七清初彭紹升居士曰'此經闡揚者少實以無善本故'
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七清初彭紹升居士曰'此經闡揚者少實以無善本故'
七、清初彭紹升居士曰 ‘此經闡揚者少，實以無善本故。’
七、清初彭紹升居士曰：‘此經闡揚者少，實以無善本故。’
這句話說得很有道理。這部經是如來所說的第一經，淨宗為什麼不能普遍的宣揚，原因就是它沒有善本，翻譯得不圓滿。所以，宋朝王龍舒居士、清朝彭紹升居士、魏承貫居士，先後都有會集本及節校本。這三家會集的本子，現在我們都收集在《淨土五經讀本》裡面。我們這一代的人福報很大，遠超過前人。像李炳南老居士在臺灣一生弘揚淨土；道源老法師也是一生弘揚淨土，這些本子，他們都沒有全部見過，因為這些本子很少流通。《大藏經》裡只有王龍舒的本子，臺灣沒有別的單行本流通，找不到！只是聽說有，沒見過。我們這一代同修有福。每年我到香港弘法，就留意這些本子，找了三年，才把這些本子找齊了；然後把它合印成一冊。諸位開啟《淨土五經讀本》，《無量壽經》九種本子全部都在手上。它是自古以來淨宗的大德們想不到的，我們今天都到手了，我們的福報超過前人。但是王、彭、魏三家的本子多少都不圓滿，不能稱為盡善盡美，所以印光大師不取。印光大師對他們的本子有所批評，並不是不應該會集，是他們會集得不完善、不妥當。
蓮公老人悲智雙運，宗說俱通，圓融顯密禪淨於一心，專弘持名唸佛攝萬德。
這段簡單介紹經本的會集人—夏蓮居老居士。夏老是前清末年的人，曾作官。他的國學基礎、佛法的造詣，都為佛門四眾弟子所景仰。“悲智雙運，宗說俱通”。‘宗’是宗門，‘說’是教下。‘宗說俱通’就有三藏法師的水平，因為他宗門教下都通達。這是肯定會集這部《無量壽經》的夏蓮居居士，也是一位三藏法師。不但‘宗說俱通’，而且‘圓融顯密’，他在密宗裡修學也很有成就。
“圓融顯密禪淨於一心”，這不是普通人，他絕對不是專弘淨土，只懂淨土，其他的宗都不懂。他是樣樣都懂，樣樣都通，是位大通家。我們有緣遇到，很羨慕老居士，發心跟他學習，學禪宗，學教下，再學密宗。好了，你這樣學，要走他走過的路子，這是非常危險的修法，恐怕還走不到一半，這世間的災難就來了。那時該怎麼輪迴，還是怎麼輪迴，這就可惜了。你看看他到最後怎麼走的，到最後還是專心念佛往生淨土。我們要記取這個教訓，他最後是專弘淨土，專修淨土。
“專弘持名唸佛攝萬德”。萬德是什麼？宗說、顯密、禪淨，世出世間一切法原來都在這句佛號之中。大澈大悟，這是大覺，真正徹底覺悟了。自己覺悟之後，發現這是無量法門中的第一法門。找到之後，他絕不自私，從此而後自行化他唯此一門。
冀此無上寶典，饒益當來，乃繼前賢，重行會集。
他發現《無量壽經》是第一經，發現《無量壽經》在一切法寶當中是第一無上的法寶。但惜此經至今沒有善本，這才發心重行會集。
“乃繼前賢”。前賢就是指王龍舒、彭紹升、魏承貫，他們都有會集本及節校本傳世。
屏棄萬緣，掩關三載，淨壇結界，冥心孤詣，稿經十易方慶經成。
這段是說明夏老居士會集的經過。我們看這本經書薄薄的，分量不多，豈知他用了整整三年時間，閉關三年，把一切事情都放下，夜以繼日專心會集。把五種原譯本，重新做一番校正比對；重新，編成一個最完備的本子。所以，這個本子就是五種原譯本的集大成，是最圓滿的本子。經文中每一個字，每一句都是五種原譯本的，他沒有改動一個字。
印光大師過去批評王、魏二家的會集本，因為會集者把改變了。他們改的沒有問題，因為他們對佛法、世法都通達，改得反而比更好。但是印光法師說，在學習態度上是不可以的。因為既然是會集，而不是翻譯，一定要忠於原本。雖然你改的沒有問題，怕的是開啟後人任意改經之端。他若是看不懂，也隨便改一改，張三改幾句，李四改幾個字，經本傳到後世就愈傳愈訛，經的內容就全錯了。因此，印光大師對於王、魏二種會集本有嚴厲的批評。夏蓮居知道前人會集之病，決定要忠實於原譯本，一個字也沒有改動。
“淨壇結界”。淨壇是用密法加持。“冥心孤詣”，也就是說一心、專心，一心一意來做這件工作。三年當中，念念就是想把五種原譯本會整合一個完善的本子。
“稿經十易方慶經成”。會集的稿本，先後修改了十次，這才算是定本。完稿是在二十一年。定本流通是在二十五年。讀原本的序文，此經是二十五年才開始流通的。
蒙慧明老和尚印證，慈舟專講於濟南，並親為科判。
慧明老和尚是當代的高僧。這位老和尚也是顯密圓融，宗說俱通，是很難得的一位善知識。在臺灣，《慧明法師開示錄》這本小冊子流通很廣。黃念祖的《無量壽經》註解前面有一張照片，就是慧明老和尚給夏蓮居居士印證的，兩人站在佛像面前，手上拿著經書會集本。
“慈舟專講於濟南，並親為科判”。慈舟法師是初年一位傑出的法師。在臺灣的懺雲法師是慈舟法師的學生；已經往生的道源老和尚也是慈舟法師的學生。慈舟法師曾經在濟南開講《無量壽經》，就是採用夏老的會集本，而且還有科判。我前年到北京訪問，黃老居士將此科判贈予，喜慰無量，即將慈老科判附在經本後面流通。因為本省佛教界，道源老和尚跟懺雲法師都是受人尊敬的，此科判是這兩位法師的老師做的，對於在本省流通《無量壽經》，決定能啟發大眾的信心。
梅公於中廣播講此經，稱為最善之本。
梅公是梅光羲居士。梅居士是臺中李炳南居士的老師。黃念祖是梅光羲的外甥，梅光羲老居士是黃念祖的舅父，真是家學淵源。黃念祖居士又是夏蓮居居士的學生，親近夏老二十年，是夏老的傳法弟子。梅光羲居士曾經在中央廣播電臺播講此經，稱讚這個本子“為最善之本”。
且在序文中贊曰：‘精當明確，鑿然有據。無一義不在原譯之中，無一句溢位本經之外。艱澀沉晦，使之爽朗；繁複冗蔓，歸於簡潔；凌亂俾成整嚴，闕疏悉令圓滿。必期有美皆備，無諦不收。……雖欲不謂之善本不可得也。’
序文在本經前面，是梅老居士寫的。他在序文裡讚歎：“精當明確，鑿然有據”，稱讚本經是純而不雜。自然是夏老的選擇、得非常恰當，明白確實，字字句句都有根據。這樣的會集，印光大師就會喝采，不會責備了。這是會集者良好的態度。
“艱澀沉晦”。古譯裡確實有很多比較難懂的地方，讀不順口，意思也搞不清楚。他在會集的時候使之明朗。
“繁複冗蔓，歸於簡潔”。就在五種原譯本里，採取意思很清楚、很明白、很圓滿的經文。
“凌亂俾成整嚴，闕疏悉令圓滿”。‘闕’就是有的本子上有，有的本子上沒有，他都能將文義會集，抄在一起補足圓滿。
“必期有美皆備，無諦不收。雖欲不謂之善本不可得也”，這是讚歎到極處。夏居士將這五種原譯本重新校對，重新整理，重新編排，重新分組（就是分類），再加上四十八品的品題。編得非常有體系，而且字字句句都是五種原譯本的，的確是花了三年苦心做的。利益眾生無量無邊！
是此本問世以來，講說讚揚，流播中外，見者聞者，歡喜信受，行見大經光明，常照世間。《無量壽經》之善本，於茲慶現，此實為希有難逢之大事因緣也。
自從這本子印出來流通以後，“講說讚揚”，依照這本子講說、讚歎。“流播中外，見者聞者，歡喜信受”。當時就有這現象，現在更普遍。這個本子在全世界每一個地方，我們為大家介紹時，沒有一個人不歡喜的，確實像梅居士所說的“行見大經光明，常照世間”。‘大經’就是《無量壽經》。一般佛教稱大經，是指《大方廣佛華嚴經》。在淨宗稱大經，就是指《無量壽經》。
“《無量壽經》之善本，於茲慶現”。此經善本，一直到夏蓮居居士的手上才出現。我們現代人有福，對淨宗所有障礙都破除了。“此實為希有難逢之大事因緣也”。