六淨土諸經中唯此經備攝圓妙以發菩提心一向專念為宗以彌陀十念必生之大願為本深明三輩往生之因
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六淨土諸經中唯此經備攝圓妙以發菩提心一向專念為宗以彌陀十念必生之大願為本深明三輩往生之因
六、淨土諸經中，唯此經備攝圓妙，以發菩提心，一向專念為宗。以彌陀十念必生之大願為本。深明三輩往生之因
六、淨土諸經中，唯此經備攝圓妙，以發菩提心，一向專念為宗。以彌陀十念必生之大願為本。深明三輩往生之因，廣攝九界聖凡之眾，正顯持名唸佛之法，直指往生歸元之路，是故此經稱為淨宗第一經也。
佛陀當年在世，專門介紹彌陀淨土的有三部經，稱為淨土三經：《無量壽經》、《阿彌陀經》和《觀無量壽佛經》。後來的大德把《華嚴經》的《普賢行願品》，和《楞嚴經》的《大勢至菩薩唸佛圓通章》附在三經後面，合稱為淨土五經。現在我們看到的淨土諸經，是五經一論。一論就是《往生論》，是天親菩薩作的，專說修持彌陀淨土。
在這些經論中，唯獨《無量壽經》介紹西方世界最為詳細，最為圓滿。所以說“此經備攝圓妙”。‘圓’是圓滿；‘妙’是讚歎。無論在言論、方法、境界，都達到了究竟圓滿；而且經文不多，真是妙！這一句是綱領，“以發菩提心，一向專念為宗”。‘菩提’譯成中文是‘覺’。‘菩提心’就是‘覺悟的心’。什麼樣的心才覺悟？真正認識清楚這個世界生死輪迴可怕，這心就覺悟了。真正發心想要超越六道輪迴，求不生不死，這心是覺悟了。如果再能發心，念‘阿彌陀佛’求生西方極樂世界，這心是大覺，是無上覺，是究竟覺。這就是發菩提心。
發無上菩提心，就是發心求生西方極樂世界。若是心不覺，就是迷。迷在那裡？迷在六道，迷在生死，因為他沒有超越三界的念頭。我們稱阿羅漢為‘正覺’，因為他發願超越六道輪迴，了生死，出三界。我們想求昇天，這也是覺，但不正，因為昇天尚沒有離開六道。天道只比人道好一些，壽命長一點，死了以後還是墮落，還要輪迴，所以雖覺不正。出三界才稱‘正覺’，明心見性才是‘正等正覺’。
念阿彌陀佛求生西方極樂世界，稱作‘無上正等正覺’。若是發心求生西方極樂世界，就是實踐無上正等正覺。你真有這心願，老實唸佛，人家問你：‘今天干什麼？’你說：‘今天在作無上正等正覺。’作無上正等正覺就是作佛。今天沒有作別的，今天在作佛，天天都在作佛，這還得了！
“以發菩提心，一向專念為宗”，這是修持重要的原則。怎麼作佛？要專念。專念這部《無量壽經》，專持這句阿彌陀佛名號。不念經的時候，就唸佛；不念佛的時候就唸經。二六時中，淨念相繼，就成功了。這就是作佛。如果我們不念佛，不念經，就會打妄想，妄想就是造六道輪迴之因。貪心起來了，就作餓鬼。人死了以後，墮入六道，不見得都到鬼道去，為什麼常常講人死作鬼？這話說得也有幾分道理。你們想想看，在貪、嗔、痴的念頭裡，就是貪心最重。若貪心重，貪心引導你淪落到餓鬼道；嗔恚心重，就到地獄道。畢竟是貪心重的人比較多，淪入餓鬼道的人自然就多了。諸位同修一定要記住‘一向專念’。現在的世間是亂世，欲出離亂世，最寶貴的是光陰。要把這寶貴的光陰做正經事；正經事就是念佛，就是作佛。不要把寶貴的光陰浪費掉，這才是一個真正覺悟的人。
唸佛法門最忌諱的是夾雜。我們的目的是修清淨心，心一有夾雜，就不清淨了。唸經，專念一部；發心講經，也專講一部。如果你發心專講《阿彌陀經》，一生就講這一部，不講第二部。能講到三百遍、四百遍，後人看到你，一定合掌稱你‘阿彌陀佛’，你等於是阿彌陀佛再來。要是什麼經都講，就什麼都不是，這樣很難成就。諸佛講經是為教化眾生。教育是師道。老師把自己走錯的路告訴後人，使後人不要再犯同樣的錯誤，這是教學。今天我把過去走過的錯路告訴你們，你們不相信，還要照我的錯路去走，真是冤枉！
我走的什麼錯路？就是當初沒有專習一經，專講一經。如果我專門講《無量壽經》，或者專講《阿彌陀經》，我今年講經已經三十一年了。三十一年不中斷的話，今天走到全世界任何地方，大家必定稱我‘無量壽佛’、‘阿彌陀佛’。年輕的時候無知，好高騖遠，雖然有老師指導，但不相信，現在才真正覺悟。覺悟之後，我什麼經都不講了，人家來請我講，我說：‘謝謝，不會講。’人家說：‘你從前講過了。’從前我真是膽大妄為，胡說八道，現在不敢講了。現在我只講三部：《無量壽經》、《阿彌陀經》、《普賢菩薩行願品》。
《普賢菩薩行願品》和《無量壽經》合起來是整部的經典。本經第二品‘德遵普賢’，經中多次講到普賢道、普賢行。所以，魏源居士將《普賢菩薩行願品》列在三經之後，稱為淨土四經，這的確是很有慧眼，很有道理。我們用這三經求生淨土，就決定有把握，決定靠得住。不可以貪多，貪多會壞事。大家要記住‘一向專念’，一個方向，一個目標，專念就行了。
“以彌陀十念必生之大願為本”。為什麼‘發菩提心，一向專念’，我們就有把握往生，而且決定往生，一點都不懷疑。憑什麼？就憑四十八願裡的第十八願‘十念必生’。十念都必定生，何況我們‘發菩提心，一向專念’，那有不往生的道理！這是往生的依據，一點都不要懷疑。經中明白開示三輩往生之因。淨土有上、中、下三輩，《觀經》裡把它開為九品。九品就是三輩的展開，三輩是九品的歸納，意思完全相同。文字雖有詳略之別，但義理完全相同。這義理在《無量壽經》裡講得相當詳細。“深明三輩往生之因”，講到經文，我們還要詳細討論。
“廣攝九界聖凡之眾”，‘廣’是普遍，普遍攝受九法界。九法界裡的菩薩、緣覺、聲聞是聖人；六道是凡夫。所以，唸佛法門所度化的物件是九法界所有一切眾生，比《華嚴》、《法華》廣大得多，是《華嚴》、《法華》之所不及。
“正顯持名唸佛之法，直指往生歸元之路”。持名唸佛的方法‘直指往生歸元’。‘歸元’就是見性成佛。唸佛法門就是教我們明心見性，證無上正等正覺，成究竟圓滿的佛果，這才叫歸元。不僅在娑婆世界如此，在十方三世，無量無邊恆沙諸佛國土裡，亦復如是。要想究竟歸元，只有一條路，唸佛法門。一切諸佛成佛，就是走這條路。
現在佛把這條路指授給我們，我們依照這條路走，一生必定成佛。所以，你要依照這路子去修行。你能這樣做，十方諸佛對你的修行都佩服得五體投地。為什麼？他們成佛經歷無量劫，走了好多冤枉路，吃了好多苦；你真幸運，一下就把成佛之道找到，這一生就成功了。他們要修三大阿僧祇劫，修無量劫才成佛，而我們幾天就成佛了，這一生就如願了。這是令一切菩薩不得不佩服的啊！
諸位同修今天要是肯接受這法門，我也佩服你。我走了三十八年才找到這條路，你怎麼一學佛就把這路子找到了；我比你多走了三十八年冤枉路。若是你能相信，那是你的福報。要是你不肯相信，你走我走過的老路子，走三十八年，未必能有我這成就，未必走得通。若你要走諸佛那條路，你就去唸《大藏經》，三大阿僧祇劫也未必有成就；這一生沒指望了，還不曉得要搞多少次六道輪迴。這要知道，千萬不能再當面錯過這修行的法門。這是‘直指往生歸元之路’。
“是故此經稱為淨宗第一經也”。為什麼稱淨宗第一經？古德有個比喻，以釋迦牟尼佛四十九年所說的一切法門來作比較，《華嚴經》第一。《華嚴》跟《無量壽經》比較，《無量壽經》第一。這不僅是淨宗的第一經，也是釋迦牟尼佛四十九年所說一切經的第一經。我們必須知道！因為它是直截的成佛之道。你要懂得這個事實，才知此經不僅是釋迦牟尼佛所說的第一經，也是十方三世一切諸佛如來所講的第一經。所以，受持本經的功德就不可思議了。受持這一部經就等於受持全部《大藏經》。受持這一部經要一個字都不漏。受持釋迦牟尼佛四十九年所說的一切法門，也是受持十方三世諸佛如來無量劫所宣說的一切法門。
當今幾個人能認識這部經？為什麼擺在面前，卻當面錯過？因為不識貨。真能識貨也不簡單，中國人講，‘只怕不識貨，不怕貨比貨’。我是比了三十八年才比對出來的，才認識它，這才清楚明瞭。然後遇到黃念祖居士，他給我作證明，果然是找到了。有一些人總是有點懷疑它是第一經，講的語氣不敢肯定，模稜兩可。黃居士給我證明，完全肯定它是第一經。