第2節
迷途 嬌俏說書人 玉美人 鬥士大陸 逆天明尊 風流天尊 出魂記 廢柴歷險 名門驕妃 獵圖騰
第2節
話這話由一個異教徒說出，幾乎是太高了：“一個人有凡人底脆弱而又有神仙底自在無憂，那就是真正的偉大”。這句話如果是一句詩，也許更好一點，因為在詩裡頭，高誇的說法，好象是更為可許似的。詩人們也真的常說這句話，因為這句話實際就是古詩人常述的那個奇談中所表現的而這個奇談又似乎非無深義的；不特如此，它所描寫的還很有點接近基督徒底情形呢那就是當赫扣力斯去解放普羅密修斯的時候普羅密修斯是象徵人性的他坐在一個瓦盆或瓦罐裡渡過了大海。基督徒以血肉之軀的輕舟渡過世間底波濤的決心，這故事很生動地描寫出來了。但是用平凡的話來說，幸運所生的德性是節制，厄運所生的德性是堅忍；在倫理上講起來，後者是更為偉大的一種德性。
幸運是舊約中的福祉；厄運是新約中的福祉；而厄運所帶來的福祉更大，所詔示的上帝底恩惠更為明顯。然而即在舊約之中，如諦聽大衛底琴音，就一定可以聽見與歡頌一般多的哀歌；並且聖靈的畫筆在形容約伯底苦難上比在形容所羅門底幸福上致力得多了。幸運並非沒有許多的恐懼與煩惱；厄運也並非沒有許多的安慰與希望。在針工與刺繡中，我們常見，若在一片陰沉的底子上安排一種漂亮的花樣，比在一片淺色的底子上安排一種暗鬱的花樣悅目得多；從這眼中的樂趣上推斷心中的樂趣罷。無疑地，美德有如名香，經燃燒或壓榨而其香愈烈，蓋幸運最能顯露惡德而厄運最能顯露美德也。
六 論作偽與掩飾
掩飾不過是策略或智謀中較弱的一種，因為要知道何時當說真話，何時當行真事需要強壯的腦筋和心胸也。因此政治家之中較弱的一流方是善於掩飾者。
泰西塔斯說：“裡維亞同她丈夫底智略和她兒子底虛偽都很融洽”就是說奧古斯塔斯有智略而泰比瑞阿斯善掩飾的意思。又當繆西阿奴斯勸外斯帕顯舉兵攻委泰立阿斯的時候，他說：“我們現在起事，所與為敵者既不是奧古斯塔斯底洞察的判斷力，也不是泰比瑞阿斯底極端審慎或隱密”這些特質權謀或策略與掩飾或隱密確是不同的習慣與能力，並且是應當辨別的。因為假如一個人有那種明察的能力，能夠看得出某事應當公開，某事應當隱祕，某事應當在半明半暗之中微露，並且看得出這事底或隱或顯應當是對何人，在何時這些正即是泰西塔斯所謂的治國與處世的要術，那末在他這樣的一個人，一種掩飾的習慣是一種阻撓，一個弱點。但是假如一個人達不到那種明察的能力，那末他就不得不常趨隱祕，並且為一個掩飾者了。因為一個人在不能隨機應變有所選擇的時候，自以取那一般地最安全最謹慎的途徑為佳；就好象目力不濟的人走路是輕而且慢一樣。無疑地，從來最有能力的人都是有坦白直爽的行為，信實不欺的名譽的；可是他們是象訓練得很好的馬一樣，因為他們極能懂得何時當止，何時當轉，並且在他們以為某事真需要掩飾的時候，如果他們果然掩飾了，以往流傳各處的關於他們底信實和正直坦白的見解也使他們差不多不至為人所疑的。這種自我底掩藏有三等。第一是隱密、緘默和守祕密；就是一個人不讓別人有機會看出或推測出他底為人。第二是掩飾，是消極的；就是一個人故意露出跡象端倪，教別人錯認他底真正為人，以真為假。第三是作偽，是積極的，就是一個人有意並且顯著地裝出他實際非是的那種為人來。
講起這第一件事隱祕來，這真是一位聽人懺悔者底德能。隱祕的人確實常是聽得到許多的懺悔的。因為誰肯向一個喋喋多言的人自白呢但是假如一個人被人認為隱密，這就會招致他人底自白的；就好象密閉的空氣會吸攝空曠的空氣一樣；又在懺悔中的暴露既不是為任何實際用處而是為一個人心裡痛快的，如斯，隱密的人乃能得知許多的事；蓋人多樂於宣洩心事而不樂於增加心事也。簡言之，隱密直似有接受祕事之權也。再者說真的，**精神的與**的，均是不美的；一個人底舉止與行為若不完全暴露，便增加尊嚴不少。至於多言饒舌之人多虛妄而且輕信。蓋言其所知之人，也會言其所不知也。因此，“隱密底習慣是於處世及修身，兩俱有益的”。這句話竟可作為定律。在這一方面，一個人底面容最好能讓他底舌頭自由說話。因為一個人底自我可由其面上的徵狀而看出者，乃是一個大弱點，大洩漏；這弱點和洩漏有多大，由人面之受人注意與信任勝過言語若干倍而可見也。
說到第二種，那就是掩飾；掩飾常常是必然的，不得不與隱密俱來的；所以一個人若要隱密，他就不得不在某種程度上作一個掩飾者。因為一般的人都是狡黠得斷不能允許一個人在坦白與掩飾之間保持一種中立的態度，並且實際隱密而表面上不偏向任何一方的。這樣的一個人，人們一定會用問題包圍他，設法引誘他，並且探出他底口氣。所以除非他有一種一概不理的沉默，他就不免要顯露他是傾向何方的；或者即令他自己無表示，那些人也會由他的沉默中推測出來，猶如他自己說了一樣。至於模稜兩可，含糊其辭的話，那是不能持久的。所以沒有人能夠隱密，除非他給自己留一點掩飾底餘地；掩飾可說僅僅是隱密底裙或裳。
但是說到第三等，那就是作偽或冒充。那我認為，除非在重大與稀有的事件之中，是罪過多於智謀的。因此，一種普遍的作偽底習慣那就是這最後的一等是一種惡德。其起因或由於天性的喜偽或多畏，或由於一種有重大缺陷的心智。這種缺陷因為一個人不得不設法掩蓋，遂使他在別的方面也作偽，以免有荒疏之虞也。
作偽與掩飾底大益有三。第一是使反對者不疑而我可以出其不意。因為一個人底意向若是公開那就等於一聲喚起一切敵人的警報。第二是為一己留一個安全的退步。因為一個人要是明說要如何如何，因而束縛了自己，那末他就只有幹到底，或者被人打倒之一途了。
第三是可以有較好的機會來看破別人的心思。因為對一個暴露自己的人，別人是不會公開反對他的；他們將乾脆讓他繼續說下去而把他們自己言論底自由變為思想底自由。因此西班牙人有句成語：“撒一個謊以便發現一件真事”。這是一句很好、很精明的成語。這話底意思猶雲。除了作偽並無發現真情之術也。持平言之，作偽與掩飾也有三種害處。第一，作偽與掩飾平常總帶著一種畏怯的模樣。這種恐懼底態度在任何事件之中，都不免有阻撓直達目的之處，第二，作偽與虛飾使得許多人心中迷惘，莫明其妙，而這般人與那個作偽掩飾的人在相反的情形下也許會合作的；作偽與掩飾使人獨自跋涉，去達到他自己底目的。第三種而且是最大的害處，就是作偽與掩飾剝奪一個人作事底主要工具信與任。最好的結合是有坦白之名，隱密之習，掩飾之適當應用；並且有作偽底能力，假如沒有別的辦法。
七 論父母與子嗣
父母底歡欣是祕而不宣的，他們底憂愁與畏懼亦是如此。他們底歡欣他們不能說，他們底憂懼他們也不肯說。子嗣使勞苦變甜，但是也使不幸更苦。他們增加人生底憂慮，但是他們減輕關於死亡的記憶。由生殖而傳種是動物同有的；但是名聲、德行與功業則是人類特有的；而最偉大的事業是從無後嗣的人來的這種事實也是確實可見的；這些人是在他們底軀體底影象無從表現之後努力想表現他們精神底影象的。所以，無後代的人倒是最關心後代的人了。首先樹立家業的人們是對於他們底子嗣最為縱容的；他們把子嗣看做不但是本族底繼嗣，而且也是自己事業底繼續；因此，他們對自己底子嗣與自己所造的事物都是一樣的看法。
父母對子嗣之間的慈愛往往是不平均的，而且有時是不合理的。尤其以母親底愛為然；如所羅門所說：“智慧之子使父親歡樂，愚昧之子使母親蒙羞”。常見在一子嗣滿堂的家中，有一兩個最長的受尊重，還有最幼的受過度的縱容；但是居中的幾個則好象被人忘卻了似的，而他們卻往往成為最好的子嗣。父母在對兒子應給的銀錢上吝嗇，是一種有害的錯誤；這使得他們卑賤；使他們學會取巧；使他們與下流人為伍；使他們到了富饒的時候容易貪慾無度。因此為父母者若對他們底子嗣在管理上嚴密，而在錢包上寬鬆，則其結果是最好的。人們父母，師傅，僕役皆然有一種不智的習慣，就是當弟兄們在童年的時候，在他們之間養成一種的爭競。其結果往往在他們成人的時候，弟兄不和，並且擾亂家庭。義大利人在自己底子女及侄甥或近親之間無所分別；只要他們是本族，即令非己身所出，亦不介意。說真的，在自然界亦大類此；我們看見有時侄子象伯父或叔父或某位近親而不甚象自己底父親，這是血氣使然。由此可見以上所言之不謬也。為父母者當及時選擇在他們意中他們底子嗣所當從事的職業及訓練；因為在那個時候他們最易訓導；同時為父母者亦不可過於注意子嗣底傾向，以為他們心中所最好的他們會最為樂就。如果子嗣底所好和能力是超群的，那末最好不要拂逆他，這是真的；但是就一般而言，下面這句話是很好的：就是“選擇最好的職業或訓練，習慣會使它成為合適而且容易的”。兄弟中為幼弟者多半結局良好，但假如長兄輩被剝奪或削除繼承權，則鮮有或永無如是者矣。
八 論結婚與獨身
有妻與子的人已經向命運之神交了抵押品了；因為妻與子是大事底阻撓物，無論是大善舉或大惡行。無疑地，最好，最有功於公眾的事業是出自無妻或無子的人的；這些人在情感和金錢兩方面都可說是娶了公眾並給以奩資了。然而依理似乎有子嗣的人應當最關心將來，他們知道他們一定得把自己最貴重的保證交代給將來的。有些人雖然過的是獨身生活，他們的思想卻僅限於自身，把將來認為無關緊要。並且有些人把妻與子認為僅僅是幾項開銷。尤有甚者，有些愚而富的慳吝人竟以無子嗣自豪，以為如此則他們在別人眼中更顯得富有了。也許他們聽過這樣的話：一人說，“某某人是個大富翁”，而另一人不同意地說，“是的，可是他有很大的兒女之累”，好象兒女是那人底財富底削減似的。然而獨身生活底最普通的原因則是自由，尤其在某種自喜而且任性的人們方面為然，這些人對於各種的約束都很**，所以差不多連腰帶襪帶都覺得是鎖鏈似的。獨身的人是最好的朋友，最好的主人，最好的僕人，但是並非最好的臣民；因為他們很容易逃跑，差不多所有的逃人都是獨身的。獨身生活適於僧侶之流，因為慈善之舉若先須注滿一池，則難於灌溉地面也。獨身於法官和知事則無甚關係，因為假如他們是易欺而貪汙的，則一個僕人之惡將五倍於一位夫人之惡也。至於軍人，竊見將帥激厲士卒時，多使他們憶及他們底妻子兒女；又竊以為土耳其人之不尊重婚姻使一般士兵更為卑賤也。妻子和兒女對於人類確是一種訓練；而獨身的人，雖然他們往往很慷慨好施，因為他們底錢財不易消耗，然而在另一方面他們較為殘酷狠心作審問官甚好，因為他們不常有用仁慈之處也。莊重的人，常受風俗引導，因而心志不移，所以多是情愛甚篤的丈夫；如古人謂攸立西斯：“他寧要他底老妻而不要長生”者是也。貞節的婦人往往驕傲不遜，一若她們是自恃貞節也者。假如一個婦人相信她底丈夫是聰慧的，那就是最好的使她保持貞操及柔順的維繫；然而假如這婦人發現丈夫妒忌心重，她就永不會以為他是聰慧的了。妻子是青年人底情人，中年人底伴侶，老年人底看護。所以一個人只要他願意，任何時候都有娶妻底理由。
然而有一個人，人家問他，人應當在什麼時候結婚他答道：“年青的人還不應當，年老的人全不應當”。這位也被人稱為智者之一。常見不良的丈夫多有很好的妻子；其原因也許是因為這種丈夫底好處在偶爾出現的時候更顯得可貴，也許是因為做妻子的以自己底耐心自豪。但是這一點是永遠不錯的，就是這些不良的丈夫必須是做妻子的不顧親友之可否而自己選擇的，因為如此她們就一定非補救自己底失策不可也。
九 論嫉妒
人底各種**之中，沒有一種可以看出是迷人或魔人的除了戀愛與嫉妒。這兩者都有很強烈的願望，它們很容易造出意象和觀念；並且很容易進入眼中，尤其是當物件在場的時候，這些都是導致蠱惑之處假設有蠱惑這種事的話。類此，我們看見聖經中把嫉妒叫做“凶眼”；而占星家把星宿底惡影響叫做“惡容”；所以好象總有人承認嫉妒的行為中是有一種眼力底投射或放光似的。不但如此，還有些人好奇之甚，竟說嫉妒底眼目其打擊傷人最烈的時候是那受嫉的人正在顯耀榮華，受人注視的時候；因為這種情形使嫉妒之心更為銳利也。再者，在這種時候，那受嫉的人底精神多出現於外表上，因而他就受到那種打擊了。
我們現在先不理這些奧妙之點雖然在適當之處它們並非不值得思索的，且談何種人最易嫉人；何種人最易受嫉；以及公妒與私妒有何分別。
無德之人常嫉他人之有德。因為人底心思若不以自己底好處為食，就要以他人底壞處為食的；並且缺乏這二者之一的人一定是要獵取其二的。又任何人若是沒有達到他人底美德的希望，他一定要設法壓抑這另一人底幸福以求與之得平的。
多事好問之人每善嫉。因為所以要知道如許關於他人之事的原因決不會是因為這許多勞碌是有關於自己底利害的；因此，其原由一定是因為他在觀察別人底禍福上得到一種觀劇式的樂趣了。並且一個專務己業的人也不會找著許多嫉妒底緣由來的。因為嫉妒是一種遊蕩的**，在大街上徘徊而不肯居家，所謂“未有好管閒事而不心懷惡意者也”。
貴族中人對新進之人當其騰達之時常露嫉妒之情。因為兩者之間的距離改變了；好象一種視覺上的錯覺一樣，別人往前來而自己以為自身是後退了。
殘疾之人、宦官、老人與私生子均善妒。因為無法補救自己底情形的人一定要竭力損壞別人底情形的，除非這些缺陷落在一種甚為勇敢和偉大的天性上，那種天性是要以他底天生的缺陷為其榮耀之一部的；他們要人家說一個宦官或一個跛子竟作了這樣的大事；這種事情底榮耀直有如一件奇蹟底榮耀了；例如宦官拿爾西斯和跛人阿蓋西勞斯及帖木兒是也。
同此，經過大禍與不幸而再起的人也富於嫉妒心，因為這些人與那些不合時宜的人一樣，他們以為別人受到的損害等於自己底痛苦之賠償也。
因為浮躁與虛榮而想在過多的事業中出人頭地的人總是嫉妒心盛的。因為在那些事業中的某項上，斷不能沒有多人可以勝過他們的；既如此他們就不缺乏嫉妒底緣由了。這就是埃追安皇帝底特性；他非常妒恨詩人、畫家與巧匠；在這些人底事業中皇帝本人是有點過人之才的。
最後，近親、同事、與同養之人，最容易在平輩騰達的時候嫉妒他們。因為這些騰達的人們可說是以他們底幸福顯出了同輩底不良；指責了他們。並且這些騰達的人們入同輩底記憶之中較繁，同樣地，惹他們底注意也較強；而嫉妒之心是由言談及名聲而倍增的。該隱對他兄弟亞伯的嫉妒是很卑劣，很凶惡的，因為當亞伯底供品被上帝看中的時候當場並沒有人旁觀。以上就是關於最易嫉人的人的話。
現在且一談那些多少受人嫉妒的人。第一，德行高的人們，其德愈增則受人嫉妒之機會愈減。因為他們底幸福看來是他們應得的；沒有人嫉妒債務之得償，所嫉者多是報酬過當之賞賜也。又嫉妒總是與人我底比較俱來的；沒有比較的地方就沒有嫉妒；因此帝王除了受帝王底嫉妒外不受他人底嫉妒。然而應當注意的是微末之人在初升貴顯的時候最受嫉妒，到後來較能克服之：反之，有功有業的人在福祉綿延之時最受嫉妒。因為到了那個時節雖然他們底德行仍舊，但其光輝卻不如昔了；因為有新的人物起來把那些德行投入暗處了。
貴胄在升顯的時候不甚受嫉。因為那好象是他們本著家世而應得的權利。並且他們貴顯了也不見得是在他們底幸福上添加了多少；而嫉妒心有如日光，它射在危岸或埈坂上是比射在平地上要熱得多的。為了同一的原故，那些逐漸升高的人們較之那些突然騰達，一躍而躋於貴顯之列的人們是少受人嫉妒的。
那些把他們底榮耀與重大的勞苦、憂慮、或危險連在一處的人們是少受嫉妒的。因為人們認為這些人底榮耀是得來不易的，並且有時還可憐他們，而憐憫永遠是治療嫉妒的。因此你可以看到那較為深沉莊重的政界中人，在他們底崇高的地位中總是自嗟自嘆，說他們度著何等不樂的生活，唱著一套“我們何等受苦”的歌曲。並不是他們感覺如此，而是要減少嫉妒心底鋒鋩。但是這種嗟嘆所指的要是別人給他們加上的負擔才行，不可指自己招來的事業。因為再沒有比無必要而野心地專攪事業之更增人嫉妒者也。又，一個大人物若能使所有居下位者保持所有的權利和充分的身分，那就沒有比這個更能消滅嫉妒的了。因為藉著這種手段，在他與嫉妒之間可說是有了好幾重障隔也。
最甚者，有些人用一種傲慢不恭的態度來處他們底大富貴，他們是最受嫉妒的。這些人總要表示自己底偉大或以外表的煊赫，或以克服一切的反對與競爭才覺得滿意；而有智之人則寧可給嫉妒貢獻點什麼，有時在自己不甚關切的事件中故意讓人阻撓或壓倒。然而這又是真的，就是在若以一種樸素坦白的態度來處尊榮只要是不帶驕矜與虛榮，比用一種較為多詐而狡猾的態度要少受人嫉妒。因為在後一種舉止裡，一個人簡直是表明他不配享受那種幸福並且還好象明白自己之無價值似的；由此他竟是教導別人來嫉妒自己了。
最後結束這一段的話：我們在起始既說嫉妒的行為，內中有點巫術的性質，那末要治嫉妒，除了治巫術的方法再沒有別的方法；那就是除去那“妖氣”人們所謂的而使之落於別人身上。為了這種目的，有些比較明哲多智的大人物，總要把某一個旁人，叫他登臺露面，好教那本要落到自己身上的嫉妒心轉到那些人身上去，有時這嫉妒落到屬員或僕役身上；有時落到同事或同僚身上；諸如此類：而為了這種事情，永不會缺乏一些天性莽撞而好事的人的。