椰城尋舊
家有萌妻：撲倒冰山相公 帝王蠱,妃本無心 玩火 阿房 邪光 妃常天然：蘿莉小呆妃 絕代傲妃 網遊之神道傳說 吳邪法師 誰說青春都浪漫
椰城尋舊
椰城尋舊(1/3)
去年底，做客馬來西亞，參加《星洲日報》花蹤文學營的活動。
其中在檳榔嶼逗留了兩天，那是一座很有中國味的熱帶城市，和廣東、福建的建築格式，幾乎沒有什麼差別。所以，在城裡走來走去，毫無“身在異鄉為異客”的感覺。
在一次與文學愛好者的交流會上，一位本地的中年人，我想他可能是位教師，站起來侃侃而談，說到清末民初的那位文化怪人辜鴻銘，就出生於馬來西亞這個海濱城市時，很為之自豪。雖然，他在當他的滿清進士時，做兩湖總督張之洞的幕賓時，籍貫都寫的是福建廈門同安，其實那是他的祖籍。他出生在檳城，八九歲就到英國讀書去了，還曾到德、法、意、奧諸國遊歷求學，然後才學成歸國，再從頭投入儒學的懷抱。他和大部分學有所成的中國人不同，先在國內奠定深厚的學養基礎，然後到國外再充實自己。大概人是有一種喜新厭舊的趨向，對於先前耳熟能詳的一切，常常會被後來才瞭解的事物的新鮮感所壓倒，所以，辜老先生與那些到了外國以後盛讚月亮也是外國的圓，而對中國則視之若敝屣的假洋鬼子不一樣，對於中華民族的文化，表現出強烈的尊崇。
那次檳城演講會上，提到這位名人時，上了年紀的聽眾，還略有迴應，而很多與會的年輕男女，對辜鴻銘三字，表現出耳生的神態。估計，在我們這裡的青年人，對這位曾經與俄國托爾斯泰透過信，曾經是印度泰戈爾的朋友，曾經被英國毛姆虔誠地表示過敬意的大學者，知之者也不多了。
然而，他的名字曾經很響亮過的，至少他的怪癖，使他成為在本世紀一二十年代，京師轟動，舉國側目的一位人物。他用英文寫成的《中國人的精神》（The Spirit of the Chinese People）一書，對於西方世界，產生的反響，其熱烈程度，還沒有一個其他的中國文化人，可以相比擬。羅曼·羅蘭說他“在西方是很為有名的”，勃蘭兌斯說他是“現代中國最重要的作家”，可見評價之高。於是，在那個有點暖雨，有點熱風，但一會兒又雨住風停、月明星稀的南洋之夜，主人陪著我轉悠在檳榔嶼的港灣曲巷、灘塗木屋，舊街老店，廟宇祠堂之間，想探究與這位名流相關的遺址殘跡。真遺憾啊，滄海桑田，黃鶴已飛，除他的名字外，這個城市裡再也找不到他的任何痕跡了。
知道辜鴻銘這個名字的人，首先想到的，是他的那根在民國以後的北平知識界中，堪稱獨一無二的辮子，那是辜鴻銘最明顯的標誌。連為他拉洋車的車伕劉二，也和他一樣，拖著西方人嘲之為豬尾巴的辮子，辛亥革命，推翻滿清，第一個成就，便是全中國的男人頭頂上那個辮子，一夜之間，剪光推淨，獨他卻偏偏留起來，自鳴得意。他在清廷，算是搞洋務的，按說是維新一派，但皇帝沒了，竟比遺老還要遺老，這也只有他才能做出的怪異行徑。那時的他，戴瓜皮帽，穿方馬褂，頂紅纓辮，穿雙臉鞋，踱四方步，出入北大校園，在紅樓的課堂上，大講英國詩，據說是當時的京城一景。
他在北大教書，學期開始的第一堂，叫學生翻開Page one（第一頁），到學期結束，老先生走上講臺，還是Page one。書本對他來講，是有也可，無也可的，他講授英國詩，舉例詩人作品，脫口而出，不假思索，如翻開詩集對照，一句也不會錯的，其記憶力之驚人，使所有人，包括反對他的，也不得不折服。據女作家凌淑華回憶，辜鴻銘到了晚年，還能一字不移地當眾背出上千行密爾頓的《失樂園》，證明他確實有著非凡的天才。
在課堂上的他，揮灑自如，海闊天空，旁徵博引，東南西北，那長袍馬褂的樣子，不免滑稽可笑，但他的學問卻是使人敬佩的。他講課時，幽默詼諧，淋漓盡致，嬉笑怒罵，皆成文章。用中文來回答英文問題，用英文來回答中文之問，間或又插入拉丁文、法文、德文，學識之淵博，閱歷之廣泛，見解之獨到，議論之鋒銳，令問者只有瞠目結舌而已。因此，他的課極為叫座，課室裡總是擠坐得滿滿的。
他有許多幽默，也傳誦一時，譬如：一位外國太太反對他贊成納妾的主張，問他，既然你辜先生認為一個男人，可以娶四個太太，那麼一個女人，是不是也可以有四個丈夫呢？這個
拖小辮子的老頭子對她說，尊敬的夫人，只有一個茶壺配四個茶杯，沒有一個茶杯配四個茶壺的道理。譬如：他說蔡元培做了前清的翰林以後，就革命，一直到民國成立，到今天，還在革命，這很了不起。他說他自己，從給張之洞做幕僚以後，就保皇，一直到辛亥革命，到現在，還在保皇，也是很了不起的。因此，在中國，他說，就他們兩個人堪為表率。
那時的北京大學，就是這位蔡元培先生任校長，他主張學術自由，主張開明精神，不光請這位拖辮子的遺老來講課，也請胡適、陳獨秀、周樹人兄弟這些新派人物執教。這些新文化運動者，儘管不贊成他的保守的、落伍的主張，但對他的學問，卻是敬重的。當時，學校裡還有不少的外國教授，也是世界上的一流學者。這些洋教授們，在走廊裡，若看到辜老先生走過來，總是遠遠地靠邊站著，恭迎致候，而辜氏到了面前，見英國人，用英文罵英國不行，見德國人，用德文罵德國不好，見法國人，則用法文罵法國如何不堪，那些洋人無不被罵得個個心服。就這麼一個有個性的老頭子，不趨時，不趕潮，我行我素，誰也不在他的話下。
光緒年間，他從國外歸來，在張文襄幕府當洋務文書，時值這位總督籌建漢陽兵工廠，他參與其事，張之洞接受另一洋務派，也是東南大買辦盛宣懷的建議，委託一個外國商人主持此事。辜鴻銘和洋人接觸幾次以後，封了一份厚禮，請他開路了。過了幾天，張之洞想和這個洋人見見面，他的下屬告訴他，那洋老爺早讓辜師爺給打發了。他把辜鴻銘叫來責問，辜正色地對他說，不一定凡洋人都行，有行的，也有不行的，我們要造兵工廠，就得找真正行的。辜鴻銘遂委託他的德國朋友，請克虜伯工廠來建造，結果，漢陽兵工廠在各省軍閥建造的同類廠中，是最好的。這個廠出品的步槍“漢陽造”，一直是很有名氣的。
所以，他對於洋人的認識，和那個時候普遍的見了外國人先矮了半截的畏縮心理，完全相反，他是不大肯買外國人賬的。五四以後的文化人，言必歐美，一切西方，恨不能自己的鼻子高起來，眼珠綠起來，也是很令人氣短的。直到今天，這種販賣外國文學的唾餘，來嚇唬中國同胞的作家、評論家，還是絡繹不絕於道，實在是讓辜老先生九泉下不會很開心的。
有一次，一位新應聘而來北大的英國教授，在教員休息室坐著，見一位長袍馬褂的老古董，拄著根手杖，坐在沙發上運氣。因為不識此老，向教員室的侍役打聽，這個拖著一根英國人蔑稱為“pig tail”（豬尾巴）的老頭是什麼人？辜鴻銘對此一笑，聽他說自己是教英國文學的，便用拉丁文與其交談，這位教授對此頗為勉強，應對不上，不免有些尷尬，辜嘆息道：“連拉丁文都說不上來，如何教英國文學？唉！唉！”拂袖而去。
就這麼一位有學問的怪老爺子，洋教授拿他有什麼辦法？
他的英文筆名叫Amoy Ku（辜廈門）。1875年生於檳榔嶼一位貧苦華僑的家庭，才八九歲的光景，就隨一位牧師到英國讀書。得愛丁堡大學文學碩士時，才二十一歲。然後又到德、法、意、奧進修，獲得文、哲、理、工、神學等博士學位，有十三個之多。在中國人之中，這是少見的。他對於英、法、德、意、日、俄、希臘以及拉丁文，無不通曉，因此，他對西方文化的研究，具有極深湛的造詣。
他不僅是語言天才，也是精通中外的大師級的學者。那時候，這位老先生在東交民巷的六國飯店，用英文演講他的《中國人的精神》一書，是要憑門票才能入內的。中國人演講，從無賣票一說，老先生講演，北京的外國人差不多都到場聽講的，因此他不但要賣票，而且票價還定得很昂貴，聽一場要兩塊大洋。可當時聽梅蘭芳的戲，最貴的票才一元二角。但他的學術講座，比梅博士的《貴妃醉酒》還賣座，聽眾踴躍，座無虛席，可見當時中外文化人對這位大學者的重視。
辜鴻銘的一生，總是在逆反狀態中度過。大家認可的，他反對，眾人不喜歡的，他叫好，被崇拜的事物，他藐視，人人都不屑一為時，他偏要嘗試。追求與眾不同，不斷對抗社會和環境，頂著風上，就成了他的快樂和驕傲。
慈禧做壽，萬民頌德，他卻指斥“萬壽無疆，百姓
遭殃”，公開大唱反調；辛亥革命，清帝遜位，他倒留起小辮，拜萬壽牌位，做鐵桿保皇黨。袁賊稱帝，勢傾天下，他敢罵之為賤種，並在當時的西文報紙上著文批袁；張勳復辟，人皆責之，他倒去當了兩天外務部短命的官。後來，辮帥失意，閉門索居，他與之過從甚密，相濡以沫，還送去一副“荷盡已無擎天蓋，菊殘猶有傲霜枝”的對聯，以共有那“傲霜枝”豬尾巴為榮。五四運動，社會進步，他又和林琴南等一起，成為反對新文化，反對白話文的急先鋒；但是他卻應蔡元培之邀，到五四發源地的北大去當教授，講英國詩，鼓吹文藝復興。北洋政府因蔡元培支援學生，要驅趕這位大學校長時，他支援正義，領頭簽名。他反對安福國會賄選，卻拿政客的大洋，可錢到了手，跑到前門八大胡同逛窯子。那些窯姐來了，一人給一塊大洋，打發了事，但妓女送給他的手絹，卻收集起來，視若珍藏。
諸如此類的奇談怪論，不一而足的荒謬行徑，連他自己都承認是crazy Ku（辜瘋子）。這裡，固然有他的偏執和激憤，也有他的做作成分，和不甘寂寞之心。他的性格，不那麼肯安生的，幾天不鬧出一點新聞，他就坐立不安，說他有表演慾、風頭欲，不是過甚之辭。
因此，他的言論，嬉笑怒罵，聳人聽聞，他的行徑，滑稽可笑，荒誕不經，無不以怪而引人矚目，成為滿城人飯後茶餘的談資。民國以後，宣統本人都把辮子剪掉了，他偏要留著，坐著洋車，在北京城裡招搖過市。他的喜聞小腳之臭，贊成婦女纏足，更是遭到世人詬病的地方。他也不在乎，還演講宣揚小腳之美，說寫不出文章，一捏小腳，靈感就來了，令人哭笑不得。不僅如此，他還公開主張納妾，說妾是立和女兩字組成，如椅子靠背一樣，是讓人休息的，所以，要娶姨太太的道理就在這裡，完全是一個強詞奪理的封建老朽形象。
正是這些譁眾取寵之處，使辜鴻銘成為人所共知的一個怪人。當時人和後來人所看到的，全是他的這些虛玄的表象。一葉障目，而對他的中外文化的學識，他的弘揚中國文化的努力，他在世界文化界的影響，也都給抹殺掉了。
其實，清末民初，中國人對於西方的認識，已由過去的妄自尊大變為自卑自輕，相當多的人甚至轉而崇洋，連月亮也是外國的圓，這也是被列強欺壓得快沒有一點底氣的表現。或者，一見洋人，膝蓋先軟，洋人說了些什麼，必奉之為圭臬；或者，諾貝爾文學獎離自己尚遠，就來不及向洋人叩首，馬前鞍後；或者，認識兩個老外，到外國去過，便自以為高人一頭；或者，索性躲到外國，寄人籬下，像哈巴狗一樣對洋老爺搖頭擺尾。
由於辜鴻銘非常瞭解西方世界，又特別崇尚中國文化，所以才有力斥西方文化之非的言論，如“英國人博大而不精深，德國人精深而不博大，惟有中國既博大而又精深”；如“美國人研究中國文化，可以得到深奧的性質；英國人如果研究中國文化，可以得到巨集偉的性質；德國人研究中國文化，可以得到樸素的性質；法國人研究中國文化，可以得到精微的性質”。對於中國文化的推崇，到了如此地步，姑且不對這種趨於極端的一家之言，作出是非的判斷，但他能夠在本世紀初，積弱的中國，已經到了殖民地半殖民地的地步，能夠說出這番中國文化優越論的話，也還是有其警世之義的。
當時，嚴復和林紓是把西方的文化，翻譯和介紹到中國來，多多少少是帶有一點傾倒於西方文明的情結，但是，這位辜老先生，卻努力把中國的文化，向西方推廣，或許是對這種膜拜風氣的逆反行為吧？他將《中庸》、《論語》翻譯出去，他還著有《中國人的精神》，或譯作《春秋大義》，介紹中華文化的博大精深。這些譯文，在國外有很大影響，德國，英國，甚至有專門研究他的俱樂部，不能不說是他對中華文化的傑出貢獻。
當然，辜鴻銘的中國文化一切皆好論，連糟粕也視為精華，成為小腳、辮子、娶姨太太等腐朽事物的擁護者，是不足為訓的。在政治上成為保皇黨，成為五四運動的反對派，則更是倒行逆施。然而，這位老先生，對於洋人，對於洋學問，敢於睥睨一切，敢於分庭抗禮，從他身上看不出一絲奴婢氣，這一點，作為一箇中國人來說，應是十分要得的。
（本章完）