112塔怖八
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112塔怖八
最令人在意的是石臺上的衣物，衣服釦子沒解開,外層套裡層,上衣和褲子整齊地攤開,不像是脫下來的,而像是人體憑空消失了,只留下這些衣物。
從上衣領子到水口的那段石板上有一條晶亮的痕跡,魏淑子伸手一摸,黏噠噠的,還有股腥臭味，再把手掏進衣服裡，果然內層也沾滿這種粘液。
“這像是爬行動物分泌的□，保守估計，有某種爬行動物從這衣服裡爬進了水口。”魏淑子指著下水口說,“這底下的水應該是河水，而這附近的兩條河都和沼澤相接，族民說夜裡有高原鱷在沼澤地出沒，良哥，你猜那些高原鱷是從哪裡來的呢？”
唯一的可能，葛巴爾族的族民在夜裡會變身，變成他們自己口中的高原鱷，從水口爬下去，順著地下暗流進入溼地
。
魏淑子額上冒汗：“周坤他們可能有危險。”
張良揮了揮手：“沒事，周坤能應付得來，那個田洋也不是什麼善茬。”
張良不客氣地把格桑從溫柔鄉中挖出來，先帶他去每個房間看一看，然後問：“說說看，你們族人骨骼清奇啊，是能液化還是怎麼的？給我說清楚！”
格桑也傻眼了，呆呆地說：“這是怎麼回事？我不知道啊！以前從沒發生過這種事，不會又是鬼頭教那夥人弄出來的把戲吧！”
魏淑子看格桑不像在撒謊，肯定不是族人體質問題，如果是體質上有異，格桑被囚禁那麼久，早該發現了。她沿著大堂走了一圈，走到格桑面前，問：“你們有住石頭房子的習慣？”
格桑搖頭：“以前就是個普通村子，房子是一間間壘上去的，土築的多，裡面傢俱多半是木製的。”說到這裡，他也覺得奇怪，這仿造太陽神廟建造的石房規模不小，單靠葛巴爾族十來個人，那是怎麼也造不出來的。
魏淑子摸起下巴：“我記得太陽神廟在苯教寺廟裡是用來供奉某位神明的殿堂？”
格桑乖乖回答：“正是我龍苯用來供奉大圓滿本尊象雄美日的正殿。”
每座供養殿堂都有一個用來擺放神佛像的主神位，太陽神廟的主神位就在殿堂中央，那座圓形高臺本該是供奉大圓滿本尊金像的地方。魏淑子走上臺階檢視，上面除了石墩子和燭臺什麼也沒有。
魏淑子給石墩點了個數，十七個。
張良緊跟在她身後：“發現了什麼？”
魏淑子問：“他們族有多少人？除了格桑。”
張良沒在意，格桑知道：“連那兩娘們兒在內一共十九個人。”
十九去掉兩個外來女人，不正好是十七個人嗎？
魏淑子從腰囊裡拔出穿甲刀，刀尖往磚石縫隙裡戳，塞進去後再拔出來一看，刀刃上沾滿了紅褐色的泥巴
。
魏淑子說：“這石墩子只有外面一層是石塊，裡面用土填上了。”
張良接過刀，把最上層的石塊撬開，一個被塗成紅色的骷髏頭赫然出現在眼前，原來這石墩子上的燭臺正是骷髏頭的頂骨部位，由於露出的部分少，又被鑲上蓮花瓣底座，一掃而過很難窺出玄機。
以頭骨做法器在苯教裡不稀奇，稀奇的是這石墩裡竟有座土塑人象，人象沒有四肢，頭部只是個五官模糊的扁球，塑造得非常粗燥。魏淑子一不做二不休，把土象鏟破，從裡面掉出個六角形的石盒子來。
盒面斑駁發綠，刻有經文，不足巴掌大小，開啟一看，裡面裝了一顆牙齒。
魏淑子又仔細觀察盒子，有些吃驚：“這是出境巡展時遭竊的佛牙石函，一套二十三件，原本收存在興隆寺。”
格桑拈起牙齒，對著電筒仔細察看，說：“這不像是佛牙舍利。”
魏淑子眯著眼睛觀察牙齒形狀，用尖頭鑷子從牙縫裡挑出食物殘渣：“是人牙，食肉的，不是吃素的和尚，如果我沒猜錯，這十七座石墩子裡都埋了一顆牙，是十七個死人的牙齒。”
張良一不做二不休，把其他石墩子也撬開，果然像魏淑子說的一樣，每座石墩裡都有個土人像，裡面都埋著石盒子，盒子裡除了牙齒，底部還刻有天干地支的字樣，是人的生辰八字。不過魏淑子算錯了一點，沒有十七顆牙齒，只有十六顆，還有一座石墩子裡是空的，什麼也沒埋。
張良若有所思地低語：“難道這是借犢？”
魏淑子斜眼瞟向他：“借犢？你是說活人向死人借陰壽？”
張良說：“也有死人向活人活物借陰壽延陽壽，不過借犢不光是指借壽，也有借魂氣一說。”
魏淑子皺起眉頭：“借魂氣？人能借到魂氣，那不是成了人魔嗎？”
人魔通常是指和鬼神同化的人類。最典型的一個例子就是日本的酒吞童子，據《草方集》等怪談書籍記載，酒吞童子原是平安時代的一個少年和尚，因年輕俊美遭人嫉恨，被殘忍殺害，屍體棄於一個山洞裡
。
小和尚因怨念太重，死後還魂想復仇，無奈身體和靈魂離散，不能正常活動。恰逢洞內有妖魔盤踞，感受到小和尚的怨念，便提出要做交易，只要小和尚願意替他塑金身終生供養，他就借神通力給小和尚報仇。
小和尚照妖魔的指示塑金身像，把寫有生辰八字並塗上血的名牌埋進金身當中。妖魔也依約把神通力分給小和尚。小和尚藉此神通得報大仇。但人畢竟是人，難以承受鬼神的神通，小和尚的形貌日漸改變，最終化成了惡鬼的形態，只在每日特定時辰才能迴歸人形。
小和尚化妖后，心性大變，變得凶殘暴虐，四處為惡，其惡劣行徑震撼整個京都，多少陰陽師、退治僧人都拿他沒辦法，不管怎麼殺也殺不死。最後大將軍源賴光在三神人的指點下，找到塑有妖魔金身像的洞穴，築破金像，燒掉命牌，才把酒吞童子給消滅掉。
諸如酒吞童子這類由人化成的妖魔，在日本被稱為“妖鬼”，在中國則被統稱為“人魔”。並不是每個人在借了妖魔神通後都能化為人魔，這畢竟是稀有現象，人的血肉之軀很脆弱，沒有特殊環境和輔助條件，是不可能承受得住外侵邪氣。
所以才有了借犢的概念，利用犢作為中間媒介，讓妖魔把元神託身在犢上，再傳遞給人，這種方法能最大限度地避免**損傷，達到借力的效果，但時日長久總是會有影響。
張良問：“你覺得葛巴爾族那些人已經成了人魔？”
魏淑子說：“沒實際看到不好說，但這太陽神廟八成是鬼頭教那些人建造的，格桑所說的滅口，恐怕也不是誤會。”她看了格桑一眼，注意他臉色泛紅，下頜抽緊，接著往下講，“葛巴爾族人的確是被殺了，只不過死了以後還有利用價值，做他們那行的，死人比活人聽話好用。”
雖說借犢能避免**損傷，但也不是什麼人都能用，查桑貢布瞄上葛巴爾族，恐怕就是看中了他們的好體質，說起來原始苯教就是以巫術為主，流著巫師血液的葛巴爾族是上好的實驗材料。
格桑次仁越想越氣，一拳捶上石磚地。就在這時，腳下劇烈震動，沉悶的鈍響從地底傳來，乍一聽，好像是某種大型動物的腳步聲。
魏淑子掀開皮毯，發現石板上用墨線畫了陣法，這陣法是鎮字元駒門陣，以城隍廟供奉的馬頭神為符底，駒位正設在石墩下方
。
毀壞石墩相當於破了陣術，腳下的震響越來越近，石板大幅度顛動，人在上面被顛得雙腳幾乎離地。
魏淑子變了臉色，對格桑和張良說：“不好，快！趕快下去！”
就在三人離開石臺的剎那間，一個龐然大物撞開石板，破水而出。魏淑子和張良轉頭一看，那趴在臺上搖首擺尾的竟然是一頭巨型鱷魚。說是鱷魚還不確切，這玩意兒雖然長著鱷魚頭，但四肢卻比普通鱷魚發達，前肢相對短小，後肢卻很粗長，從形狀上看，不像鱷魚腿，倒像是袋鼠腿。而且這傢伙的身材也不似鱷魚那麼扁，它用後腿立起，上身懸空，能看到滾圓的肚腹。
格桑和張良都沒見過這種怪鱷，只有魏淑子在紀錄片和書裡看過，這是帝王澤鱷，主要分佈在巴西、厄瓜多、祕魯等亞馬遜流域，喜溫溼環境，在高原地區出現這種大型爬行動物是前所未聞。
而且這怪鱷也太大了，在同類中，帝王澤鱷的體型僅次於灣鱷，最長不過6米，而眼前這條澤鱷少說也有七八米，趴在圓臺子上，像頭巨型怪獸，腦袋和尾巴都是露在外面的。
帝王澤鱷皮糙肉厚，身體表面覆有一層堅硬的黑色鱗甲，以大型魚、海龜、巨蜥為食，當然！也有吃人的案例。
石板被衝開後，一股濃濃的腥臭氣味瀰漫出來，鱷皮上血水披掛，硬甲溝壑中隱約可見堆積的肉泥。那些被剝了皮的人，恐怕都填進這怪鱷腹中成了美食。
帝王澤鱷的嗅覺和視覺很差，捕獵時以靜制動，通常潛伏在水面下，以聲音捕捉動靜，當獵物靠近時猛然張開大嘴咬住。
格桑沒敢回頭看，一鼓作氣跑到高臺下，躲在石臺外壁和臺階的夾角處瑟瑟發抖，他的腿軟了，連站也站不起來。而張良和魏淑子因為回頭那一瞧，沒來得及跑下去，還停在臺階上，他們的位置正好處在澤鱷的側面。
張良把魏淑子擋在身後，兩人一動也不敢動。這巨型怪獸大得嚇人，身披堅甲，看它那張嘴，足有一米長，裡面倒插著一顆顆匕首似的獠牙，只一口就能把人連肉帶骨給咬得粉碎。魏淑子腦袋裡一片空白，就連向來從容的張良也額冒冷汗，他把魏淑子的手握得緊緊的。