古代修真方法（四）
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古代修真方法（四）
整理的最後一章終於完成了關於古代修真方法也大致介紹成功了！
性光，有采觀法、送聚法、回照法等方法凝鍊。
採觀法，就是外採入內，見則觀之。
光之不足送入太虛，聚取宇宙之靈能。
亦為回光內照凝鍊五行，洗魂煉魄以培元神。
丹道以神火、意土為無上之寶。
就是指先天真一之炁，神火就是指性光，意土則為中宮之地，也就是臍輪後面虛無一穴。
修煉即以為基本物質和基礎，以意土為體，以神火為用。
回光照于丹田氣穴，則五行攢簇，肝所藏之魂，心所藏之神，肺所藏之魄，腎所藏之志，脾所意，在真意性光的統一號令下，凝聚一團達到煉魂、制魄、斷識、全神的煉功效應。
煉盡陰滓以返純乾，消魄全魂、消陰制魄則元神陽氣充足，易出竅矣。
元神之出竅，光弱者難以自見，其陰重質量不純之故，光足而全者則歷歷分明，可內觀到元神在體內的形成、成長、出竅等全過程。
必須注意的是元神並非聖嬰，亦不是金身，不可混為一談。
見性之法，有內煉法，也有符咒法。
道家以內煉為主，符咒為輔。
元神初出，與識神並不同步協調，難以控制，也不必控制，以觀為主，所見所到，一定要重德，注意篩選資訊，也不必害怕，非此假死一場，則難入道門。
明心見性，必須明真我，真我即元神，元神一出，真可謂勝券在握，得訣實修，仙業可望矣。
詩曰：“未煉還丹先煉性，末修大藥先修心，性定自然丹性至，心清然後藥苗生。”
要達到明心見性，應先知收心法，再言煉*，定其心神，方可言修真。
定則靜，靜則生，不但要靜中能靜，必須做到動中也能靜，“鬧處煉神，靜中煉炁”。
所謂心動，並非心真動，實質是意念動。
所謂神弛，並非元神外馳，實指識神外馳。
識神、意念乃一物，而損精耗氣。
意念的慾望多，能去此賊，則真性圓明。
不欲何貪，不貪無求，心如虛空，煩惱妄想皆不為累，再加煉氣，則明心見性可致。
白玉蟾宗師雲：“參玄宗不難得手，難從性宗參入，如從此入便得淵源，倘行錯路徑，則如虛空尋跡，披水覓路。”
白師乃南宗五祖之一，此一言切中性命雙修中由性入命的關節處，誰雲南宗修命不修性？！由性入命，心宜虛空，神宜安定，能使心不動，便可立丹基。
以養心為主，心動神疲，心定神閒，疲則道隱，閒則道生，胸次浩浩，乃可載道。
收心當知儉之道，儉於目可以養神，儉於言可以養炁，儉於事可以養心，儉於欲可以養精，儉於心可以出生死，是儉為萬化之柄。
儉於心乃修真了道的大關鍵。
制心當明內外三關。
內三關，性不遷情，氣不化精，神不外馳；外三關，耳不**聽，目不妄視，口不欺心。
修道之心應如金玉之堅，只有這樣始能度一切煩惱、一切困難，而全身心歸於大道。
修真人應慈悲為本，修德、守德為基，道功為根，酒、色、財、氣均需戒絕。
古人謂酒色財氣乃水火刀兵，是修道人的四大魔關，不能降此四魔，則勿需修仙。
須知“房屋是量人的鬥，嬌妻是渡客的船，財帛乃流通之物，兒女是眼前的冤。”
修真者不可貪錢財，自足安貧知樂。
性功深處道功全，福力圓時道力圓。
解得真功歸上覺，世間法相總非玄。
天心自與人心合，玄旨須從覺後參。
四萬八千皆未法，無為妙有乃真詮。”
天心即真性元神，無為妙有乃元神作功，識神同步修煉。
外煉、內煉皆依此做去，法術可靈金丹可得。
較之有為修煉，其時迅速，易進入自動修煉狀態。
明心見性，前提是明心。
明其概念，保持其光潔無塵，潔淨無塵垢，方可見性。
見性者，先見其光，洗魂煉魄，繼見真我元神。
元神培成，內外用功，性命雙修同步而進，修真可入門矣。
握研究方法，則難得丹道和法術的神髓，理通法隨，不如此則難入修真之門。
易曰：“窮理盡性，以致於命，是了性了命”。
修真必需窮究性命之理，性命之理通徹，方能了得性命。
若性命之理不明，認不得性是何物，而欲了性了命，豈不是盲修瞎煉。
修真人必需以生死為大事，然後窮理性命之源根，若一毫道理窮究不徹，則一毫性命做不穩。
知一分，做一分；知的十分，做的十分。
古來祖師大慈大悲，丹經於書千百比喻，流傳世間，欲人人成道，個個了真。
其中藥物、火候、作用法則，無不俱備。
可惜後世學人，或自作聰明，或糊塗冥頑，不自辨識，不費苦功修研，偶有一得，便大肆發揮，胡吹亂造，自創學說，害人誤己。
亦有人自己吃不到葡萄，便說葡萄酸不可耐，自己沒有達到神修境界，便說別人都是假，古人全是非，要不就一頂封建迷信的大帽子同你罩來，看你能奈我何。
如此種種可不悲乎？縱觀當今知名人物中，窮理者眾乎？名噪一時的張香玉大師，以性功著稱於世，惜乎命功不足，無理論支撐，過言玄境，且斂財過重，必遭天譴而曇花一現，氣功熱潮亦進入低谷，令人感嘆。
以山人觀之，目前出山於社會上傳道者中，窮理、儘性、了命者，唯嚴新一人耳。
其性命雙修，位證金仙，真人封號亦不為過。
其報告委婉曲折，千比萬喻，以授明心見性之玄機。
惜乎外行看熱鬧，內行看門道，大部分人仍未參透其調心篇中的玄機。
其人實為修真界一位奇才，因其性命雙修，自仙而仙．所以雖有攻訐者、毀謗者，均未能將其撼動。
立志修真者，均應從其出山、進入社會的坷坎經歷中，悟到性命雙修的重要性。
窮理、儘性、了命，實乃修真之必由之正路和坦途。
勸君勿滿足於一法一技之得，勿僅沉溺於功法之中，而應高瞻遠矚，高屋建瓴，窮理、儘性、了命，自握智珠，則不難進入修真之大門。
吾願更多的有德有志有緣人步入修真之門，是以直書明心見性之說。
明心見性，是性命雙修的入門之訣，是修性的直解總訣。
明心者，明白、知曉、掌握心的含義也。
正如南宗祖師張伯端《青華祕文•心為君論篇》中所云：“心者，神之舍也。
心者，眾妙之理，而宰萬物，性在乎是，命在乎是。
若夫學道之士，先須了得這一個字，其餘留後段事矣，故為之傳”。
所謂心，它包含了兩個大的概念，此概念中又分小的概念。
兩個大概念，就是指形質之心和有形無質之心。
心藏神，就是指識神和元神。
識神也就是後天獲得的思維，也稱欲神、慾念、識心、主觀意識等等。
元神是指先天獲得的本來面目，它的初級態稱為元性，元神實質上是元性、元氣、元精三種高階物質的聚合體。
未修煉之人只能稱之為元性，修煉之士儘管功力深淺不同，但元精、元氣、已經開始與元性聚合，較常人的元性陽性成份增多，可以稱為元神。
修真理學認為，人將生時，元性始入。
正陽真人云：“人之生，自父母交會而二氣相合，即精血為胎胞，於太初之後而自太質，陰承陽生，氣隨胎化，三百日形圓，靈入體，與母分離。”
此一點靈光就是指元性。
元性含有其自身許多年代的資訊，非肉眼所見之物。
訣雲：“凡人投胎時，元性居方寸，而識神則居下心。
下面血肉心，形大如桃，有肺以覆翼之（魄），肝以佐之（魂）。
假如一日不食，心上便大不自在，以至聞驚則跳，聞怒則悶，見死亡則悲，見美色則眩。
腦為神腑，不見腦動而只聞心動。
方寸中之真意，如何能動？到其動時，便不妙，然亦最妙。
凡是人死時方動，此為不妙。
最妙者，光已凝結為法身，漸漸靈通欲動矣。”
此千古不傳之祕也。
修煉中，在元神出竅離體之時，必然有心動、心悸、心憋悶之感覺，山人身旁之學生中大多數都有這種切身體驗，年青人表現出的徵象更突出和明顯，此訣之言不謬也。
人體血肉之心，乃識神所依，屬於陰火。
儘管現代醫學認為，意識活動在大腦，但那畢竟是有形質之學說。
據報載，非洲一男子用措心置換心臟，出院後不久即變得愛鑽垃圾桶，喜歡雙手著地爬行，喜歡吞食殘湯剩菜．完全表現出豬的習性，其本人亦不能自主和控制這些行為。
醫學界認為此乃一新的研究課題。
這一例子充分說明，無形體的奧妙所在和氣功、中醫理論的玄妙。
識心、主觀意識，乃是進入修真之門的最大障礙。
所謂明心，就是要修真人明白這一點，並且修德積善、陶冶性情、修持煉己、滌去凡心、復見元神真性。
祖師訣雲：“蓋心者，君之位也。
以無為臨之，則其所以動者，元神之性耳；以有為臨之，則其所以動者，慾念之性耳。
有為者，日用之心；無為者，金丹之用心也。
以有為返於無為，然後以無為而蒞正事，金丹之入門也。
夫神者，有元神焉，有欲神焉。
元神者，乃先天以來一點靈光也。
欲神者，氣質之性也。
元神者，先天之性也。
將生之際，元性始入，父母以情而育我體，故氣質之性每遇物而生情焉。
今則徐徐剷除，主於氣質盡，而本元始見，本元見，而後可以用事。
學人但能護元神，則超生陰陽外，不在三界中，此見性方可，所謂本來面目也。
修真之要訣，總綱在制服凡心、識神、主觀意識。
綱舉目張，繼以靜之一字為敲門磚，能靜則金丹可坐致也。”
此兩點實乃修真入門之要訣。
精、炁、神之所以能為我所使用，是因為心靜極則生動，元精動時，海底自開，元精自升直入炁中，如一著意，則不升矣，鐵門開矣。
元炁動時，其炁自運於天地之間，上不過心，下不過陰，愈久愈足，如一著意，其氣自伏，難覓難尋。
元神動時，無需指揮，自由神炁穴中升至心竅，心中一悸，砰然衝出體外，初時不知其從何而出，從何而入，豈能著意用心乎。