古代修真方法（三）
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古代修真方法（三）
正如聖祖所云，所謂德，應當是唯道是從。
沒有體悟到道的真境，沒有得道，失道而後德，才需要人們重德、修德、守德。
失德而仁，失仁而後義，失義而後禮。
人們沒有得道，沒有悟到道，才必須講究德心、德性、德行的修持。
修德萬日，就是為了悟到道、得道。
有了道，德不德已不用考慮了，因為心身合乎於大道，萬事皆合乎自然，德化其中，不德而德，不需執是為上德、真德。
還沒有得道，那就必須日復一日，年復一年地重德修德、守德，直至得道。
如果你連德也缺乏，那就要重視和修持仁、義、禮。
道、德、仁、義、禮五者是修真者必須達到的修為。
其最終目標是道，它是總綱，失德、缺德、無德者將永遠也達不到道的境界。
德性、德心、德行缺乏者，則必須從禮、義、仁修持起，一步一個腳印，達到全德、有德、守德的狀態，繼而才能進入道之門。
聖祖《道德經》內容博大精深，包羅永珍，是道家哲學思想的基石和總綱。
但是，其理最終可以概括為兩個字，即“道”和“德”。
而最後高度概括，只有一個字“道”。
千日修煉，一日大徹大悟，這個大徹大悟就在於悟到道，並且得到道。
在此境界，則一切繁文縟節都拋棄得乾乾淨淨，一切都透透徹徹，簡潔明瞭。
宇宙萬物都是道之所生，道包容一切，得道則掌握了萬物的實質，“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”
陰陽之分合、繁衍，永珍之變化，都是道的執行變化。
人天相合，天之道即人之道，天下萬物皆是道的體現。
得道則陰陽在乎手，變化由乎心。
明道、得道之唯一途徑，乃是明德、重德、修德、守德。
何謂明德，明德就是要明白德的含意，德與道的內在聯絡，德與煉功的關係。
不明此三者，則不能重視德性、德心、德行的修持。
不重德，也就不可能很好地修德。
不修德，也就無所謂守德。
不明德、重德、修德、守德，則將終生只在煉氣的境界，無法進入道門，無法進入氣功之“功”的境界。
德的含意是什麼？德就是真善，僅從字上解析，德乃眾人應該一心做到，或解為一心為眾人做到。
十種善行，堅持四項行為準則。
此十善，乃十心，就是忠孝心、好善心、慈悲心、平等心、博愛心、教化心、忠恕心、和藹心、忍耐心、勇猛心。
有此十心待人處世，則十善備矣。
四項行為準則就是非禮勿言、非禮勿聽、非禮勿動、非禮勿行。
有此十心四禮，而且修持不輟，則德可全，德全且備則心靜，“人能常清靜，天地悉皆歸”，大道可至矣。
忠孝心者，忠孝乃人立身處世之大節，萬善之根源，古聖前賢垂訓諄諄，載於典冊備至，究而研之，貫以今世新義，遵循行之可也。
好善心者，見人之危，則扶持幫助；見物之危，則救活解脫。
盡己之力而為，如不能為則委曲求其全，設法周旋，用善心滿足而後已，不僅僅是表現在施財好義上，謂之善也。
慈悲心者，天下人心雖然不齊，好惡有別，但皆存元性，皆吾一體，禽獸昆蟲、草木亦同此生機，必須愛而護之，憐而惜之，不可損傷，所謂盡己性、盡人性、盡物性是也。
宇宙萬物皆可為師，乃師其性、得其助也。
平等心者，心中無富貴，眼中無貧賤，言行無勢利，一視同仁，平等待之，則世俗之濁氣消除殆盡，和氣周流身心矣。
博愛心者，以博大心胸，愛護世人及萬物，勿以善小而不為，勿以惡小而為之。
尊老愛幼，仁愛廣施於人民和萬物，不以識心之好惡而區分是也。
教化心者，見人之善行，則褒揚宣傳，倡其善行，揚
其善心；見人之惡，則苦口婆心，規勸其改惡向善，以己之行代為化解，以遏其惡。
成人之善，如成己之善；去人之惡，如去己之惡，豈可小視耶。
忠恕心者，己所不欲，勿施於人，推已及人，視人如己，時時自省，以忠信寬恕之心待人處世。
和藹心者，人無高低貴賤之分，四海之內皆兄弟也。
待人皆要和藹親近，勿存親疏，一視同仁。
勇猛心者，凡是當為者，應該自己立定主見，見義勇為，為人排憂解難，拔困扶危，一直做去，勿為他人所阻，不必等待觀望，是為勇猛心也。
德與道的內在關係若何？德是道的人格化、倫理化，道體現於人體就謂之德，德是道的表現形式，德是道的一種可見、可觀、可觸及的具體表現形式。
德是有形，道是無形。
德是形，道是質，德是悟道、得道的基礎物質，無德、缺德則修真無法入門，煉氣功無法進入“功”的境界。
今人煉氣功者，大都只重視功法，而不重視明德、重德、修德、守德，著書立說亦只片言敷敘，此乃不明理也。
如此修煉，當然只能永遠停在煉氣的水平，而無法達到神修的境界。
德是道之入門金鑰匙，願人人自握。
牢握此匙，登堂入室也非難事。
德與煉功的關係。
德厚功高，此至言也。
人之主觀意識、思想，也稱識神，它是從後天客觀世界獲得，此識心被物慾所染，七情六慾所困。
人之元性、元神，乃先天獲得，“人之初，性本善”，乃實指此也。
《清靜經》雲：“夫人神好清而心擾之，人心好靜而欲牽之，常能遣其欲而心自靜，澄其心而神自清，自然六慾不生，三毒消滅。”
詩曰：“學道先從識自心，自心深處最難尋。
若還尋到無尋處，始信凡心即道心。
大道不遠在身中，萬物皆空心不空。
（識）性若空時和氣注，氣歸元海壽無窮。
欲得身中神（識）不出，莫向靈臺留一物。
物在身中神不清，耗散真精道難尋。
一急動時皆是火，萬緣寂處即生真。”
人之七情六慾，是損德敗道之毒藥，是矇蔽心性之霧瘴。
修德就是去七情、斷六慾的根本，修德是鑄慧劍，憑此劍斬斷七情六慾，而達到靈臺無一物的境界，則道可致矣。
修德是去人心、立道心的法寶。
許多人以為修德與煉功並無多大內在聯絡，實乃無知也。
要想真正進入修真的大門，非修德不能進道。
修德的效應表現在兩個方面。
其內在效應，能去六慾斷七情，使靈臺清淨，煉功易於入靜，心猿易鎖，意馬易拴。
識心清淨，則真性易現，主觀意識和下意識之間才能和諧、統一和同步，才能真正體會到如何調心、調神。
識神和元神之間，也是一個太極模式圖，識神為陰，元神為陽。
吾有詩云：“說陰陽、道陰陽，陰陽中間隔堵牆。
欲見真性化陰陽，需憑德器折此牆。
修真明得此中理，九天下詔接仙郎。”
修德的外在效應，正應一句俗語；“得道者多助”。
修真人在未得道之前，就必須信守“重德、修德、守德多助”的格言，積善為德，以德入道。
這個多助是表現在多方面的，有空間資訊界的幫助，也有物質世界人、事物的幫助。
要取得三界所有的幫助，就必須廣結善緣，廣種佛田，對人如此，對動物、植物、事物亦應如此。
你才能為自己修真製造一個良好的外在環境，古代亦稱之為修“外功”。
很多人積德求報，而且希望現報，此乃執德，執德是無德的表現。
修德者並非無報，其報在天，其報在道，報之於無形也。
修煉至調神境界時，這其間的因果關係就會逐步知曉。
所以很多師傅說，功夫的提高，並不完生在“煉功”這二個字上，而在於修德上。
修煉二字，修是根本，煉是基礎之方。
上乘境界乃修持所得。
修為和堅持、行持乃進入上乘的根本之法。
很多人煉氣功多年，真氣頗足，但總感到功不上升，難入佳境，只以為是功法不理想。
其實，法無定法，萬法歸宗，它歸宗在煉功的基本原則上。
這個原則就是明心見性、修德明道。
只要我們掌握了原則的要領，就可獲得最佳的修煉方法。
調神的稍高層次買際上就不是靠煉的，而關鍵是在修德工，當你進主下意識狀態後，你自己才會明自。
當你遇到特殊的情況，而出現了微妙或者奇妙的變化，或者化險為夷，逢凶轉吉，解決了一個又一個的難題，出現了一個又一個的奇妙故事時，你仔細體悟，回憶自己所做過的善事、善行，就自真正明白神修的含意，就會明白“得道多助”的內在玄妙。
修德的善行越多、越大，那麼你的心靈就越易淨化，元神就越活躍，主觀意識和元神之間的通道就越暢通，太極弦就會敞開，識神與元神之間就容易同步作功。
修德明道的人，會在自己的周圍環境中形成一個有形和無形的強場，獲得有形和無形的幫助，特別是無形仙師們的幫助和各種資訊的支援和扶助。
修德是修真的重要原則，也是修真的重要功法，特別是修性、明心見性的重要技術方法。
古人用修真一詞而不用“煉真”之語，其玄奧也在於斯。
修德之，非此不能入室，非此不能進門。
從前將此稱之為外功。
經雲：“太上曰：欲求天仙者，當立一千三百善，欲求地仙者，當立三百善。”
此乃修真至言，非虛說也。
修習內功雖然可以延己之命，祛疾增壽，以安享天年，但不能感格空間的上、中、下三界的各層次資訊，獲得無形幫助有形的效應。
只有內外兼修，性命雙修，內鍊金丹，外積善德，才能感格天地而動鬼神，內外齊修，雙功並進，直趨修真之門庭，繼而登堂入室，完成修真大業。