古代修真方法（二）
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古代修真方法（二）
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從來修真，只此色字難斷。
丹經所謂斷卻即是仙，不漏即神仙也。
色之一字最是難去，愈拒絕而愈深陷真中，一息猶存此念不會斷滅。
經雲：“食色者，性也”，無色則路斷人稀，種族無法繁衍。
色之一字，誠為有之好，無之亦不好，有此不易戒，無此難修道。
生我之門，死我之戶，生生死死，死死生生均終於此門戶也。
蓋由色生愛，由愛生情，由情生**，由**生棺材，此乃相連而來。
由情精順行生子，逆行成仙，常人以精順行與婦人而生子，精竭歸黃泉，而修道者乃是將此精斷絕，不與婦人，不漏出陽關，而將此精盡化元精，逆行歸入已身，龍虎會合而結聖胎。
其順行生子者，乃是自己死後，有子孫代其而生。
其逆行成仙者，乃不需他人代我而生，而是我代我生，金身不朽，與大道共存。
此乃莊子“生生者不生，殺生者不死”之義也。
南派修真，倡先盡人道，後盡仙道，中年入道，性定欲平，將人情化為道情，經接命法清修補漏修爻，入道不難。
晚年入道，元氣衰敗舊社會為求速效，多采用栽接法，今人難有此條件，仍以接命法修補為佳，雖稍多費時日，但亦穩妥。
求人不如求已，免招非議，且雙修栽接之訣，雖極簡不繁，亦難筆之於紙。
青少年入道，以修性為主兼及修命為佳。
青少年世事少經，修真大都是一時性情使然，或偶因失意失志而一時為之，並未克穿世事，如修命斷精，則恐日後回頭之苦也。
不斷精修不漏，則難修真實之髓道通，髓道不通，則難登金仙之殿堂。
今人大都以意通、經絡通誤認周天通，此大謬矣。
無矢志入道者，則難習此法，不習此法亦難入性命雙修上佳境界，可不慎乎。
性修死，命修活。
死者，乃凡心死、欲心死也，心死神活，道樞掌握也。
活者，乃元精活、元炁活也，腎固不漏元精活，煉丹藥材自家多也。
所謂降龍伏虎者，龍即指性，乃識性、欲性也；虎即指命，乃腎水、濁精也。
心定龍歸海，情忘虎隱山。
研究道家修道之理論，一言概括，必須把握陰陽學說。
陰陽學說在丹經理論中貫穿始終，無物不論陰陽，陰中有陽，陽中有陰，用者不見，見者不用。
如龍虎、烏兔、鉛汞……等等，不勝列舉，皆陽中之陰，陰中之陽。
大而言之，都是修真性命雙修的基本物質。
研究者、實修者只要高屋建瓴的研習，則不難綱舉而目張也。
修真要訣雲：“大道無為本自然，功夫不到不方圓。
三岔路口尋真種，八卦爐中煉性天。
沒底法船能渡海，隨身藥物可延年。
刑中藏德人難測，害裡生恩心要專。
四象調和歸本面，五行攢簇長金蓮。
有增有減方為妙，知吉知凶始入玄。
脫盡牽纏塵垢物，全成父母末生前。
修仙作佛皆由此，餘二虛懸俱是偏。”
道家內功法術之研究，與內鍊金丹術息息相關，“內煉成丹，外用成法”。
外用者，主要是運用元神也，運用真炁乃是初級層次之法術。
高階之內功法術，就是調煉元神和變神之法也。
但出神必假於命基，命基不固，所出之神必然陰重於陽，不堪用。
故修煉法術，必重性命雙修之法，而偏重於煉性。
但煉性之法中，由於調煉五臟以應外五行，故命功亦含於其中。
此乃正宗功法中的主次分明，包容相間處也。
二、明心見性論中國文字語言，內涵豐富，言簡意深。
研讀丹經，必須注意其深刻的內涵，把握住陰陽學貫穿始終。
道家學說始終將可見和不可見的物質囊括於一起論述，研究時切不可顧此失彼，只注意到可見之物，則丟失了高階的、根本的、實質性的不可見本原性物質。
如果不注意掌握研究方法，則難得丹道和法術的神髓，理通法隨，不如此則難入修真之門。
易曰：“窮理盡性，以致於命，是了性了命”。
修真必需窮究性命之理，性命之理通徹，方能了得性命。
若性命之理不明，認不得性是何物，而欲了性了命，豈不是盲修瞎煉。
修真人必需以生死為大事，然後窮理性命之源根，若一毫道理窮究不徹，則一毫性命做不穩。
知一分，做一分；知的十分，做的十分。
古來祖師大慈大悲，丹經於書千百比喻，流傳世間，欲人人成道，個個了真。
其中藥物、火候、作用法則，無不俱備。
可惜後世學人，或自作聰明，或糊塗冥頑，不自辨識，不費苦功修研，偶有一得，便大肆發揮，胡吹亂造，自創學說，害人誤己。
亦有人自己吃不到葡萄，便說葡萄酸不可耐，自己沒有達到神修境界，便說別人都是假，古人全是非，要不就一頂封建迷信的大帽子同你罩來，看你能奈我何。
如此種種可不悲乎？縱觀當今知名人物中，窮理者眾乎？名噪一時的張香玉大師，以性功著稱於世，惜乎命功不足，無理論支撐，過言玄境，且斂財過重，必遭天譴而曇花一現，氣功熱潮亦進入低谷，令人感嘆。
以山人觀之，目前出山於社會上傳道者中，窮理、儘性、了命者，唯嚴新一人耳。
其性命雙修，位證金仙，真人封號亦不為過。
其報告委婉曲折，千比萬喻，以授明心見性之玄機。
惜乎外行看熱鬧，內行看門道，大部分人仍未參透其調心篇中的玄機。
其人實為修真界一位奇才，因其性命雙修，自仙而仙．所以雖有攻訐者、毀謗者，均未能將其撼動。
立志修真者，均應從其出山、進入社會的坷坎經歷中，悟到性命雙修的重要性。
窮理、儘性、了命，實乃修真之必由之正路和坦途。
勸君勿滿足於一法一技之得，勿僅沉溺於功法之中，而應高瞻遠矚，高屋建瓴，窮理、儘性、了命，自握智珠，則不難進入修真之大門。
吾願更多的有德有志有緣人步入修真之門，是以直書明心見性之說。
明心見性，是性命雙修的入門之訣，是修性的直解總訣。
明心者，明白、知曉、掌握心的含義也。
正如南宗祖師張伯端《青華祕文•心為君論篇》中所云：“心者，神之舍也。
心者，眾妙之理，而宰萬物，性在乎是，命在乎是。
若夫學道之士，先須了得這一個字，其餘留後段事矣，故為之傳”。
所謂心，它包含了兩個大的概念，此概念中又分小的概念。
兩個大概念，就是指形質之心和有形無質之心。
心藏神，就是指識神和元神。
識神也就是後天獲得的思維，也稱欲神、慾念、識心、主觀意識等等。
元神是指先天獲得的本來面目，它的初級態稱為元性，元神實質上是元性、元氣、元精三種高階物質的聚合體。
未修煉之人只能稱之為元性，修煉之士儘管功力深淺不同，但元精、元氣、已經開始與元性聚合，較常人的元性陽性成份增多，可以稱為元神。
修真理學認為，人將生時，元性始入。
正陽真人云：“人之生，自父母交會而二氣相合，即精血為胎胞，於太初之後而自太質，陰承陽生，氣隨胎化，三百日形圓，靈入體，與母分離。”
此一點靈光就是指元性。
元性含有其自身許多年代的資訊，非肉眼所見之物。
訣雲：“凡人投胎時，元性居方寸，而識神則居下心。
下面血肉心，形大如桃，有肺以覆翼之（魄），肝以佐之（魂）。
假如一日不食，心上便大不自在，以至聞驚則跳，聞怒則悶，見死亡則悲，見美色則眩。
腦為神腑，不見腦動而只聞心動。
方寸中之真意，如何能動？到其動時，便不妙，然亦最妙。
凡是人死時方動，此為不妙。
最妙者，光已凝結為法身，漸漸靈通欲動矣。”
此千古不傳之祕也。
修煉中，在元神出竅離體之時，必然有心動、心悸、心憋悶之感覺，山人身旁之學生中大多數都有這種切身體驗，年青人表現出的徵象更突出和明顯，此訣之言不謬也。
人體血肉之心，乃識神所依，屬於陰火。
儘管現代醫學認為，意識活動在大腦，但那畢竟是有形質之學說。
據報載，非洲一男子用措心置換心臟，出院後不久即變得愛鑽垃圾桶，喜歡雙手著地爬行，喜歡吞食殘湯剩菜．完全表現出豬的習性，其本人亦不能自主和控制這些行為。
醫學界認為此乃一新的研究課題。
這一例子充分說明，無形體的奧妙所在和氣功、中醫理論的玄妙。
識心、主觀意識，乃是進入修真之門的最大障礙。
所謂明心，就是要修真人明白這一點，並且修德積善、陶冶性情、修持煉己、滌去凡心、復見元神真性。