古代修真方法（一）
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古代修真方法（一）
指學道修行,求得[真我],[去偽存真]為修真。
修真者，借假修真也。
藉此四大假合之肉身，脩金剛不壞之真身。
古今天下，沒有不死的肉身，只有永恆的法身。
所謂：本來真性號金丹，四大為爐煉作團。
肉體者，四大假合矣，雖曰父母恩賜，然父血本為凡俗之物，數十年後焉能不壞？何為四大？地、水、風、火，是也。
地構成骨胳肌肉和臟腑，水構成身中之血液，風構成呼吸系統，火則構成身中常體溫。
修真又分現實修真及小說修真。
小說修真的名詞和境界不具備任何可行性，僅為小說家言.供人娛樂。
一、修真門派唐末五代以來，以內丹說理解《參同契》的流派逐步壓倒外丹派，成為仙學的主流。
著名內丹學家鍾離權、呂洞賓、崔希範、陳樸、陳摶、施肩吾、劉玄英、張伯端等以內丹仙學度人，奉《周易參同契》為丹經之祖，《參同契》作為仙家修煉祕典的價值被社會所公認。
當時內丹仙學已發展到爐火純青的境界，開始形成一些各具特色的門派。
這些內丹門派皆遠溯黃帝、彭祖、王喬、赤松，依託老子。
一派自稱傳自關尹子（唐代封文始真人），故稱文始派。
另一派自稱傳自東華紫府少陽帝君王玄甫（漢代人），故稱少陽派。
文始派以虛無為本，以養性為宗，法本《老子》、《莊子》、《文始真經》，屬最上一乘虛無大道，虛極靜篤，大徹大悟，盜天地虛無之真機，頓超直入，齊是非，同人我，進入無天無地的混沌境界，修性而兼修命。
少陽派主張性命雙修煉養陰陽，以有為法而至於無為法，分煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛諸步驟，次第分明，門派繁衍甚廣。
自唐末五代以來，少陽派有鍾離權、呂洞賓、陳摶、麻衣道者、火龍真人、劉操、張伯端等大開法門，歷經宋、金、元、明、清幾個朝代，逐漸形成南宗、北宗、中派、東派、西派、青城派、伍柳派等門派。
因而內丹仙學中有以文始派最高，以少陽派最大的說法。
另有元、明間張三丰真人，綜合了文始派和少陽派之所長，創三豐派（又稱隱仙派），既不執於有為，又不執於無為，於陰陽栽接中創一清淨法門，兼具南宗和北宗的特點。
這些眾多的門派，從功法上講，略分三類，其一是陰陽雙修的栽接法門，其二是清淨孤修的靜坐法門，其三是陰陽栽接派和清淨孤修派的結合體。
二、丹道簡介透過燒煉[金丹]，服食來達到長生的外丹術已逐漸沒落。
現修真界主要以[金丹大道]的內丹學，即丹道為主流，講究修煉[神][氣]。
老子道德經曾雲[道生一,一生二,二生三,三生萬物]丹道即三返二，二返一，一合於道。
其名詞為[煉氣化神][煉神還虛](後又增添[煉虛合道][虛空粉碎]一說)即精氣神的返還過程。
又因人精氣不足，又創出補足精氣的[[練精化氣],使人從後天補虧達到先天，以便開始修煉。
三、修真方法根據門派不同,所持論調各不相同，每個人的情況又不同，功法亦千變萬化。
世俗修真門派以[東派][西派][南派][北派][中派]劃分。
隱世門派為[古仙派]。
(古仙亦有分別,此處不便多述)簡而言之，修真方法無人引路不可私自修習，否則後患無窮，如今慕仙之士也要防止上當受騙。
四、修真典籍自太古以降，修真漸由追求長生演變為冀望成仙飛昇，作為修真理論的典籍也逐漸由質樸而趨於玄幻，明清之世更近於志怪者言。
大略而論，下述典籍或可作為當時修真理論的代表作：1.道德經（老子）、南華經（莊子）、列子、文子、關尹子、大學、中庸、抱朴子（內外篇）、清靜經、心印妙經2.破迷正道歌、敲爻歌、百字碑、大道歌、靈源大道歌、青天歌、永嘉證道歌、陰符經、黃庭經、周易參同契、入藥鏡
3.張三丰全集、黃元吉文集、古書隱樓藏書、鍾呂傳道集、靈寶畢法、指玄篇、大丹直指、悟真篇、青華祕文、金丹四百字推薦初學者看看田誠陽的《中華道家修煉學》道教的一個習慣就是“不得其人不傳”，故密室藏珍而不為人知者眾。
另唐宋兩代，修真有成者甚多，惜未作系統論述，此處不便列舉。
修真,從字面解釋就是透過修行求得真我.但現在都被人給誤解成什麼成仙成佛的!修真就是透過對自身的不斷修行,不斷的找出自身的不足讓自己更瞭解自己.這就是修真.自己都還不能瞭解透自己還談什麼成仙成佛!道在心中!佛在心中!己心度人,人度己心!也有修煉其他的，比如說劍仙。
劍仙之道，修煉肺宮金氣，再轉入離宮，玄火鍛鍊九天神劍。
直到離宮”劍芒”鑄就，然後內聚五行真氣，外採天真地靈，外煉仙劍，誅敵於千里之外。
可惜實在難修，我相信修煉此道，必能驚天地，鬼神泣。
五、小說修真在小說中看到的修真者更多的像是修煉劍仙的。
但是又在修真的境界，內容方面多次提到內丹術。
實際上小說中的修真者是以道家修煉內丹術和修煉劍仙術的兩種東西糅合而成的。
一說：修真分辟穀,光照,靈寂,元嬰,出竅,混元,寂滅,渡劫,飛昇,這九個階段。
每個階段又分初期,中期,後期二說：修真各階段名稱設定：氣動、煉神、丹成、胎息、元嬰、分神、出竅、化形、融合、還虛、元神、魔劫（亦稱天劫）、地仙，前十一個階段均分為三段：前期、中期、後期，修道之人在煉出紫府元嬰後，才算真正跨過了修真者的門檻，可以修煉護身法寶了。
魔劫期，是修真者進入地仙境界必經之路，爆發的時間不定，在進入元神期之後隨時都有爆發的可能，渡劫以後將進入地仙境界，可進入被成為小天界的“射日星”修行。
魔劫爆發得越早，威力相應也就越小，越容易透過，但在進入地仙境界以後，由地仙修天仙時，時間就越長，磨難也將越多。
三說：修真者的修為境界共分為十一種，計有：旋照、開光、融合、心動、靈寂、元嬰、出竅、分神、合體、渡劫、大乘。
每種都有上下之別。
修真者若進入六層的元嬰期，隨著精勁能量的凝結，修煉出自己的“紫府元嬰”，就可以達到所謂的靈魂不滅。
若是修成十層的渡劫，那就可以肉身不滅。
但是最危險的就是渡劫期。
修真者有句俗語，所謂“元嬰”好修，“渡劫”易滅。
修真者只要有時間有仙石，有正確的修煉方法，總能修煉到元嬰期，而渡劫期則不然，一個修煉不當就會形神皆滅，徹底消失。
以上為小說家言，無事實依據。
六、修真概論修真之名，古已有之，俗曰修道。
它囊括了動以化精、煉精化炁、煉炁化神、煉神還虛、還虛合道、位證真仙的全部修持過程。
何謂真？真乃真人之業位，真乃真仙，不是自封標榜，實乃空間上界所封也。
真人乃修道人的最高境界，修持者均應胸懷大志，高瞻遠矚，終生勤奮，刻苦修持，德功並進，以求達到真人、真仙的上乘境界，故曰修真。
今之氣功，只在修真過程的初級範疇之中。
氣功一詞，早見於晉朝許遜所著之《宗教淨明錄》裡記載的《氣功闡微》篇。
因其詞義狹窄，並未被廣泛採用。
清代出版的《元和篇》中也有《氣功補輯》一章。
氣功二字，在近一二百年之中，採用最多的是武術界。
解放後、自五十年代劉貴珍先生的《氣功療法實踐》一書面世後，氣功二字才逐漸被人們所接受。
但其概念迄今仍不完善，雖各家學說均對之加以闡述豐富，但仍覺其含義狹窄，無法包容修真的龐大體系。
氣在我們祖先的眼中，是一個哲學概念。
氣是宇宙間、時空中，萬物生化的根本，是一種基本物質。
《黃帝內經•素問》篇雲：“氣始而生化，氣散而有形，氣布而蓄育，氣終而象變。”
萬物的化生、生長、繁殖、消亡，都是氣貫穿始終，氣乃萬物的基礎和根本。
“人之生，氣之聚也，聚則為生，散則為死。”
中醫學中的氣化論將氣的概念分得更為詳細，例如，先天氣、後天氣、營氣、衛氣、宗氣、經絡氣、臟腑氣、元氣、混元氣、真氣等。
修真之士，修持中所運用的這一基本物質實乃先天中的昇華物質——元炁。
古人為了區別一般之氣與修待之炁的區別，特以“氣”“炁”相分別，以區別其二者之間存在著質的差異。
真氣中既有先天之炁，亦有後天水谷、天地之氣的精華。
簡單地以氣代之，實難概括也。
僅修命者，未得真訣，不悟大道，枯坐頑強，日守乾鍋，假烹假煉，不辨水源清濁，不明採藥法度，長期神入氣穴，死守不退，神被包，結成“死丹”一顆。
求祛疾延年則可，最多煉至一鬼仙而已。
民間得一訣得一法而修者，大部屬於此類情況。
有專煉性而不煉命者，這類修持者得訣不會，即使修性亦是性的淺層次。
修持者靜坐有時，究道講經，穿透世事，滌去人心，復見天心，默證道心，再則存心養性。
其修為只是涵養元性，誤以為性光閃現就是明心見性，而不知收光培神，不知調煉元神，不知以性入命，性命雙修。
修真之學，實乃性命雙修，神形兼修之學。
如求修真大旨趣，而歸於正覺，則必須走性命雙修之坦途。
上面所舉的兩種修習方法，可以說是一種半偏殘缺之法，不足取也。
性命雙修之法，就是煉己和不漏的修煉方法。
具體說來，煉己就是明心見性，何為性？神即是性，炁即是命。
心之根為性，性之根為神，神寓於心，其實三者為一，其卦象為離卦，其方位屬南，其五行屬火，火中真液為水。
修明心見性乃修真的第一步功夫。
修命的功夫，就是不漏。
不漏有層次，首先修煉精不漏，繼而達到眼、耳、鼻、舌、身均不漏，而達到漏盡通的境界。
命即腎也，精也，煉形化精，煉精化炁，以後天補先天之元炁，其卦象為坎，其方位為北，其五行屬水，水中真元為火，丹材全賴於此。
所謂不漏，就是斷也，但是並非一斷就可萬事畢，其不御女色，而自起者，就需以法化之。
而且**身三者均須斷絕，不能修到不漏。
不與妻室同房，不過斷**身而已，其猶未斷絕也，特別是