修真門派介紹（自己整理的）

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修真門派介紹（自己整理的）

內部門派眾多，因分派示準不同而名稱各異。

 據學理分有積善派、經典派、符錄派、丹鼎派（金丹派）、占驗派五類。

按地區分有龍門派、嶗山派、隨山派、遇山派、華山派、嵛山派、老華山派、鶴山派、霍山派、武當派等。

 按人劃分則有少陽派（王玄甫）、正陽派（鍾離漢）、純陽派（呂洞賓）、海蟾派（劉操）、三豐派（張三丰）、薩祖派（薩守堅）、紫陽派（張伯端）、伍柳派（伍沖虛、柳華陽）、重陽派（王中孚）、尹喜派（關尹）、金山派（孫玄清）、閻祖派（閻希言）等。

 按道門分有混元派（太上老君）、南無派（譚處瑞）、清靜派（孫不二）、金輝派（齊本守）、正乙派（張虛靜）、清微派（馬丹陽）、天仙派（呂純陽）、玄武派（真武大帝）、淨明派（許旌陽）、雲陽派（張果老）、虛無派（李鐵柺）、雲鶴派（何仙姑）、金丹派（曹國舅）、玉線派（樵陽真人）、靈寶派（周祖）、太一教（蕭抱珍）、全真教（王重陽）、正一教（張宗演）、真空派（鼓祖）、鐵冠派（周祖）、日新派、自然派（張三丰）、先天派、廣慧派等。

 歷史上還有正一宗（張道陵）、南宗（呂純陽）、北宗（王重陽）、真大宗（張清志）、太一宗（黃洞一）、五大宗之分法和天師道、全真道、靈寶道、清微道四大派的分法。

還有道德、先天、靈寶、正一、清微、淨明、玉堂、天心八派的說法。

 而今許多教派式微，尚存的著名教派有北方的全真教、南方的正一教、茅山教、嶗山教、武當教、閭山教及香港、臺灣的民間道教派別。

（《中華道教大辭典》第46頁） 經錄派：以信奉某一符錄為特徵的道派統稱為經錄派道教。

晉代出現的三皇派（傳三皇經）、靈寶派（傳靈寶組經典）、上清派，皆為經錄派道教。

南朝陸修靜總括三洞經典，將三種道派統稱為經錄派。

唐代經錄派道教盛興一時，各派別之間並無逾越的界限，但有嚴格的道階品位制度，按傳授經戒法錄品位的高低來區分道階品次和道位職稱。

如受正一盟威法錄等正一派經典者稱正一盟威弟子，可以為人上章齋醮。

在每一道派中，又有不同的道階，正一派中即有弟子、真人、法師等不同道階。

自正一派再受洞神錄及其經典，稱太上洞神法師。

修洞真經錄有功再遷受高玄法錄，受《道德經》、《老子西升經》等高玄派經典，便可升為太上紫虛高玄弟子、高玄法師。

自高玄部再遷受升玄法錄，稱靈寶升玄內教弟子。

由升玄部再遷升太上靈寶洞玄弟子、無上洞玄法師。

再逐次遷升洞真法師、三洞法師、大洞法師，達到最高一級道職。

經錄派經典和法錄以正一派為低，上清派為高。

唐代以後，金丹派興起，龍虎山正一派天師道統領三山經錄派道教（閣皁山靈寶派、茅山上清派、龍虎山正一派）。

經錄派道教遂成為和金丹派道教分立的大宗派。

 辟穀派：易心瑩《道教分宗表》又稱葆和宗。

祖述鬼谷子、張良，以吐納、服氣、休糧為法門。

謂此宗煉真氣以稽（禾旁應為提手旁）有形，綿綿不絕，而壽永無極。

若躐階躁進，強嚥鼓努，必櫻暴虐之患，痛疽奇疾，而自蹈戕身之壑。

辟穀在早期道教修煉中，亦被用作開發人體潛能的仙術，其術較易得氣，促使體質變化。

 胎息派 易心瑩《道教分宗表》稱為長淮宗，祖述矩（矢字旁應為犭字旁）神氏、中廣真人，以住氣、內觀、神定、胎息為法門。

論胎元，返先天，悟死生之大理，不由乎天而在於我。

若不調靈衝關，遷神轉境，則促齡穢躬，日體不仁。

胎息是魏晉神仙道教中成熟的仙術，修道者多以此開發人體潛能，體道修仙。

 南宮宗 據易心瑩《道教分宗表》，南宮宗別名靈圖、符籙、天罡。

其法門有陰陽、五行、六壬、奇門、神符、祕咒、罡令、禹步、假形、解化，實即精於法術的符籙派道教，祖述九天玄女、鬼臾區。

又云：南宮宗者，望氣知方，遁世密法，趨吉避凶，劍氣除邪，或假形而蛻化隱影。

及放者為之，則魘盅術、魑魅行，狂惑四方，顛倒黎庶，而不容於世。

劍仙派亦為南宮派。

 

占驗派 以傳習占驗術數為主和道派。

漢代周易象數學發展到高峰，逐步衍生出各類占驗術數，稱為術數學，傳習占驗術數的道士組成道教占驗派。

這些占驗術數有奇門遁甲、六壬課、太乙神數、六爻易佔、文王課、推命術、相術、堪輿、圖讖、望雲、省氣等，用以預言社會人事的的吉凶禍福。

占驗派著名道士有管輅、郭璞、李淳風、袁天綱等人。

占驗派多系神仙道教或民間道教所為，後世全真教只重內丹，不尚占驗。

 積善派 道教有勸善的社會功能，一些道士以為積德行善可成仙，形成積善派。

積善派道士信奉《太上感應篇》、《功過格》、《陰騭文》等善書，認為修仙必須積陰德，立善功。

該派道士以儒家倫理道德、佛教因果報應、道教積善立功的思想在社會上勸善，延攬信徒。

 丹鼎派 原指內丹派。

在內丹南派男女雙修的陰陽栽接術中，由於要用女鼎，故雙修派亦稱丹鼎派。

宋元以來陰陽栽接丹法盛行，因之社會*內丹派泛稱丹鼎派。

爾後又有分道教為經典派、符籙派、 積善派、丹鼎派、占驗派的說法。

近人梁啟超就將道家從學術上分為玄學正派、丹鼎派、符籙派、占驗派四家。

今人一些著作沿襲此說，將以煉丹求長生的道派泛稱為丹鼎派。

如一般人認為天師教、茅山教、閭山教為經 派道教，全真教稱為丹鼎派道教。

 金丹派 原指秦漢以來重外丹黃白朮的道派。

黃白朮即鍊金術，以人工製造的藥金和藥銀為主。

外丹術即煉丹術，由鍊金術發展而來的，以煉製聲稱服後不死成仙的丹藥為主。

二者合稱金丹術，精於金丹術的道士組成了金丹派。

唐末五代時內丹學興起，以人的身的精、氣、神為大藥煉丹，亦稱金丹派。

而後外丹派和內丹派結合，稱黃白朮為地元丹法，內丹術稱為人元丹法，煉丹術稱為天元丹法。

或將外丹黃白朮統稱地元丹法，陰陽雙修的栽接術丹法為人元丹法，清淨孤修的丹法為天元丹法。

宋元以來丹派和道派合一，金丹派道教成為和經籙派道教分立的大道派。

別外，後世習金丹術的道士尊崇八仙之一的曹國舅，創立道派，亦名金丹派。

 雷法派 雷法派是以內丹和符籙結合而成的的道派。

主張內煉成丹，外用成法；可以將符籙召攝雷將，以自身五臟之氣和天地五行之氣感應，可以呼風喚雨，役使鬼神。

宋徽宗好符籙道教，有侍宸九人，會行雷法。

神霄派、清微派、天心派等，皆屬雷法派道教。

雷法以內丹功夫為體，以符籙法術為用，降妖捉鬼，鍊度亡魂，召神驅邪，興雲致雨，多有效驗。

 劍仙派 明清時代小說家多言道教劍仙之事，謂煉劍成功，能身劍合一，收發自如，白光一道，百步取人首級，如探囊取物。

陳攖寧《楊善半月刊》載梁海濱等為劍仙。

並謂劍仙功夫，為修煉人體肺金之氣，內丹外用，用以禦敵。

道書中載劍仙頗涉怪異，修煉方法亦甚神祕，傳法只許師尋弟子，不許弟子尋師。

劍仙又可御劍飛行，蹤跡不定，有云修自身之氣和古劍之氣合一者。

《道藏》中未見劍仙修煉法門的著作，僅錄此略備一格。

 外丹派 以煉製外丹黃白為修煉方術的道派統稱外丹派。

外丹相對內丹而言，起源較早，由秦漢方仙道中精於鍊金術和煉丹術的方士承傳而來。

道教中的外丹派在魏晉神仙道教中較興盛，葛洪的金丹道實際上便是外丹派。

唐代外丹派發展到高峰，由於柳泌的鉛汞說傳入宮廷，毒死了不少官僚的皇帝，因之敗落，但未失傳。

宋元以來，外丹派作為地元丹法，仍為仙家所研習。

 內丹派 以修煉內丹為承傳的道派。

相對外丹派而言。

內丹派採用外丹黃白朮語，但含義根本不同。

內丹派以人身為鼎爐，精、氣、神為藥物，呼吸為風，意念為火。

運用意念和呼吸的程度為火候，以精氣神的凝合體為還丹。

由於內丹方法的不同，內丹派道教又分成不同流派，如文始派、少陽派等。

 清淨派 內丹功法類別。

清淨丹法反對男女雙修的陰陽栽接之術，稱陰陽全在自已身中，修煉自身的精氣神即可結丹。

清淨派源於古代的行氣之術，後來和服氣、存思等功法結合，唐代又受禪宗影響，並和老、莊的坐忘、心齋等功夫融會貫通。

元代邱處機創龍門派，倡清淨孤修的丹法，斥陰陽丹法為已求人。

而後又有伍柳派，將清淨派丹法發展成熟，習清淨丹法的道派亦稱清淨派。

 

命者，地也，常潛於臍。

頂者，性根也。

臍者，命根也。

一根一蒂，天地之元也，祖也。

......頂中之性者，鉛也，虎也，水也，金也，......臍中之命者，汞也，龍也，火也，根也。”

所以說，北宗各內修大師，亦無不“知鉛通汞”，無不通曉“降龍伏虎”。

南北二宗之分本不於哪一派單修性或命，實際上，兩派都兼修性命，只是在先後、主次以及下手功夫上有所區別而已。

南宗“言命者多，方性者少”，北宗則“三分命功，七分性學”；南宗主張以實腹煉命下手，北宗則主張虛心煉性下手，如明伍守陽《丹道九篇》便把“煉已還虛”作為下手功夫。

南北二宗在運用修煉手段促進神氣凝結而成仙胎這一關健問題上是一致的。

北宗和南宗在元代經陳致虛的大力會通實現了合流，從此成為全真教內部的兩宗。

這種合流所以能實現，除政治上的考慮及宗教事業的發展的需要外，還在於南北兩宗的丹道思想皆承繼鍾呂的丹道思想。

另外北宗龍門派的清修丹法與南宗白玉蟾清修支派在吸收佛教內容促進修煉仙胎等問題上，有許多的共同點。

北宗也有習陰陽丹法的的支派，如劉處玄、馬珏，馬珏傳宋德方，宋傳李雙玉，李傳張紫陽，張傳趙友軟（緣督子），趙傳陳致虛（上陽子），即陰陽雙修派。

但北宗以邱處機的龍門派最盛，傳清淨孤修丹法，為北宗丹法正宗。

北宗的主要著作有：王囗的《重陽全真集》、《重陽立教十五論》、《重陽真人金關玉鎖訣》、《重陽授丹陽二十四訣》；馬珏的《神光燦》、《丹陽真人語錄》（靈隱子王頤中集）、《洞玄金玉集》；丘處機的《大丹直指》、《攝生訊息論》、《噃（口字應為石字旁）溪集》、《清天歌注》（王道淵注）、《長春真人語錄》；孫不二的《孫不二元君語錄》；陳致虛的《金丹大成集》、《上陽子金丹大要圖》、《悟真篇三注》等。

 

中派 道教內丹學的一逐步形成門派。

始於元代。

由李道純開創。

原本無宗名，因其丹法以“守中”為要，有別於南北東西丹派，故名。

李道純（生卒年不詳），號清庵，別號瑩蟾子。

活動於元初，出自南宗白玉蟾門人黃金蟾的門下，但他自稱其宗脈為“全真”，故為江南最早的全真道士。

其丹法源於張伯瑞的《悟真篇》，但更具全真教道派道儒釋三教融合的特色。

明尹真人弟子、清黃元吉等也被視為中派。

這一派不像別的丹派，它既無立宗，又無明確的宗教承緒，李、尹、黃等人只是在丹法上具有一致的傾向性，才被視為同一派別。

該派在丹法上特點是：糅合道儒釋思想，將清修理論集中於一個“中”字上。

李道純《中和集》開宗明義：“《禮記》雲：‘喜怒衰樂之未發，謂之中；發而皆中節，謂之和’。

未發謂靜定，中謹其所存也。

故曰中存而無體，故為天下之大本。

發而中節謂動，時謹其所發也。

故曰和發無不中，故為天下之達道。

誠能致中和於一身，則本然之體虛靜而靈，靜而覺，動而正，故能應天下無窮之變也”。

這是把儒家“致中和”思想融於道教的修煉論，這個“中”也就是道教修煉所欲達到的目標，即致中和於一身，就可以成應變無窮的“仙”了。

這個“中”又是修丹過程中所要體認的的“玄關一竅”。

他說：“夫玄關一竅者，至玄至妙之機關也。

今之學者多泯於形體，……但著在形體上都不是，亦不可離此一身向外尋求。

諸丹經皆不言正在何處者，何也？難形筆舌，亦說不得，故曰玄關。

所以聖人只出一中字示人，此中字，玄關明矣。

所謂中者，非中外之中，亦非四維上下之中，不是在中之中。

釋雲：不思善，不思惡，正憑麼時，那個是自已本來面目，此釋家之中也。

儒曰：喜怒衰樂未發謂之中，此儒家之中也。

道曰：念頭不起處謂之中，此道家之中也。

此仍三教所用之中也。”

（同前）這個“中” 既是先天之有，卻要通過後天的修煉才能成就，此即守中之功法。

明尹真人師弟《性命圭旨》同樣把守中看作守“性命之根”，這個中又叫“真中”，他們說：“無極者，真中也，故曰聖聖相傳在此中。

此中就是堯舜允執之中，孔子時中之中，子思未發之中，易之黃中通理之中，度人經之中理五囗之中，釋迦之空中之中，老子之守中之中。

然中字有二義，若曰中有定存在者，在此中也；若曰中無定在者，乾坤合處，乃真中也”。

真中也就是李道純所說的“玄關一竅”。

清黃元吉則把所有內煉性功、命功功法歸結為守功一法，他說：“昔論吾道，始終只是一中，始也守有形之中，以煉精而化氣；終而守無形之中，以煉虛而合道。”

（《道門語要》）這種守中之法又叫做“中黃直透”，即不用後升前降，不用開合，不用面壁，就能昇仙。

清代閔小艮，亦傳中黃直透功夫。

由於中派皆以儒說道，故被視為“教外別傳”。

 中派的主要著作有：李道純的《中和集》、《瑩蟾子語錄》、《三天易髓》；尹真人弟子的《性命圭旨》；黃元吉的《樂育堂語錄》、《老子道德經精義》、《道門語要》等。

 --------------- 東派 道教內丹修煉的重要派別。

開派於明嘉靖、隆慶年間。

創始人陸西星，字長庚，號潛虛，又號方壺外史。

揚州人。

少習儒術，九次參加鄉試未中，遂棄儒服，著裝道衣，抗跡塵外。

自稱呂祖純陽降臨其所居“北海草堂”，親授丹法要訣，即著說立說，開丹法新門派，因其活動於浙江一帶，故稱東派。

明末孫汝忠、清人傅金銓等為此派之支流。

此派雖稱上緒呂純陽，然而不立宗門，其修丹法門實承南宗一系，從《悟真篇》中開出新意，力主陰陽同類雙修。

陸西星認為傳統丹經中所說的“陰陽”，也就是指男女，他說：“金丹之道，必資同類相合而成。

陰陽者，一男一女也，一離一坎也，一鉛一汞也，此大丹之藥物也。

夫坎之真囗謂之鉛，離之真精謂之汞。

先天之精積於我，先天之囗取於彼。

何以故？彼，坎也，而內陽，於象為水為月，其於人也為女。

我，離也，外陽而內陰，於象為火為日，其於人也為男。

故夫男**陽之道，順之而生人，逆之而成丹，其理一焉者也。”

（《金丹就成篇》）在他看來，仙胎大藥須有先天之精與先天之囗的和合，這在《周易》中就已闡明：“精氣為物，遊魂為交”。

然而作為陰中之陽的先天之囗產自女方，作為陽中之陰的先天之精產自男方，男女各自皆不足鉛汞二物，因此需要取坎女之陽，補離男之陰。

“陰陽之精互藏其宅，有不可以獨修者”。

（《玄膚論》）但是，陸氏在此又強調說，這種取坎填離的主要作用在：取坎以“補其既破之離也，填其既虛之畫也，復其純陽之體也”。

（《金丹就正篇》）因而這種陰陽雙修法尤其適用於破體的中年人和老年人修持，竹破竹補，人破人補；虛而補之實，弱而補之強，損而補之盈。

至於“童初之子皆胎也”，不必依雙修法行持。

此派雖主陰陽男女雙修，但與御女採戰之單補修法不同，此派主張用鼎而不採戰，鑄劍而不入爐，補鉛而不傷彼，利已而不損人，其實際修持過程集中在“凝神聚氣”一法上，促成神交氣交，雙修雙補。

明末樸真道人在所著《玄寥子》中對此派丹法評價尤高，認為“較印度瑜珈術與密宗雙修法所用者，尤為上乘而簡妙”。