第99節：第五章 從哲學視野看中國傳統文化的價值(15)

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第99節：第五章 從哲學視野看中國傳統文化的價值(15)

一句話，人對自己肉體本身的關心越來越細膩、越來越放縱，而對社會越來越忽視，人類社會的理想和未來幾乎不在個人頭腦中佔一席之地。這是本我、自我、超我社會哲學下，“人”的狀態。它直接刺激了西方享樂文化的盛行，也是第三產業興起的哲學基礎。

個人主義國家思維的產生是經過了文藝復興時期的人文主義運動得來的，尼采不過給它劃上一個完滿的句號。在100年後，西方社會迅速流行個人分裂主義，西方社會近一個世紀以來的鉅變，主要由性解放運動的實踐來完成。

性解放運動源於美國，它的產生至少有兩個主要原因。

[ 書客網 ShuKe.Com ]一是弗洛伊德關於性的觀念改變了人們在性問題上的舊看法。

在過去，人們認為，放縱性慾是有害的，婚前和婚外性行為是醜惡的，人應該節制性慾。中國民間甚至有“一滴精，十滴血的說法”。而正經的女人是不會有性慾的，只有那些**的女人才欣賞性行為。

但是弗洛伊德的著作徹底改變了這一切，他指出，精神病患者的很大一部分原因是性本能礙障。性本能的過份壓抑對人體十分有害，性慾得到滿足無論對個人還是對社會都是重要的。

20世紀五十年代，性學研究者金西首次發表轟動美國的“金西報告”。報告指出，美國有近一半的人進行婚前**，有37%的男子體驗過同性戀接觸，69%的男子嫖過妓女。這個報告從實踐上粉碎了傳統性觀念，把弗洛伊德的看法從學術地位推廣到大眾化水平，併為之做了旁證，為性解放運動拉開了帷幕，為性觀念的發展鋪平了道路。

另一個原因就是二次世界大戰的影響。二次世界大戰時，大批青壯年男子參軍。戰後，受壓抑的性慾象火山一樣噴發出來，復員回來的戰士和長期忍受性飢渴的女人已經飢不擇食，在睡房裡或公園裡迫不及待地做起愛來。二戰為性解放運動蓄積了性的暴發力量。

上述兩者的融合，使性解放運動悄然興起。

20世紀六十年代，美國發現了一種安全的口服避孕藥，這種控制生育的藥物，加上新的避孕藥具和增加使用的絕育外科手術，使婦女逃脫了懷孕的恐懼，她們似乎可以和男人一樣地隨便上床了。口服避孕藥的問世，推進了美國的性解放運動進入**，當然它是在上述兩個原因基礎上的一個因素。因為口服避孕藥在別的國家並沒有產生相同於美國的效果。

在美國，性解放運動帶來的，不僅僅是有關性的部分東西，而是整個本我、自我、超我社會哲學的全部，它包括政治、經濟、文化的各個方面。

在性的問題上，美國已經與傳統完全對立。

傳統認為，性慾太強是羞恥，公眾場所**是完全的**蕩行為，宣揚性行為是誨**，賣**很不道德，隨便**不可想象，同性戀更是聞所未聞。

但是在性解放的**中，只有性慾不強才是真正的羞恥，公眾場所的**表演愈演愈烈，願意表演的人越來越多，願意看的人也是絡繹不絕，色情文化成為人們衣食住行的重要組分，以致於如果一天看不到色情宣傳，人們吃飯就要沒口味，以為生的太無意義。

賣**成為不合法的合法，隨便**的不僅有成年的男女、未婚者、已婚者，甚至還有大學生、中小學生。性解放大大增強了美國人的性慾，男女性工具成為供不應求的尤物，許多人的感官享樂建立在他人的肉體痛苦之上。

在性解放的高峰時間，美國一位女中學生，將她班上15位男生叫到家裡，輪流同他們**，以此來慶賀她的15歲生日。

一名婦女說：“在我離婚後的一年中，我和47個男人上床睡覺。我說47個是因為我數清楚了的。與我發生風流關係的物件大部僅僅是一夜之交，沒有任何人的關係超過一個月。有一次，當我準備外出到一個藝術學習班上課時，我在電梯中勾搭上一個男人，我和他直接上他的住處，一小時之後，我就離開他的房間趕著去上我的最後一點課了。”

她對這一切所持有的隨便態度就如同對待一個乒乓球一樣：玩一個小時，然後放在桌上讓其他人來玩。至於同性戀，比比皆是，公然走上街頭要求合法化，已經不是一次兩次了。性解放運動以來，美國與其說是一個人類社會，還不如說是一個發了情的動物世界。