第98節：第五章 從哲學視野看中國傳統文化的價值(14)
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第98節：第五章 從哲學視野看中國傳統文化的價值(14)
生命意志說把意志這種心理狀態提到宇宙觀的高度，抽象的人被排除了。超人說又把超人格描寫得如此具體，在人類哲學史上確實不同凡響，然而，尼采還僅僅是開了個頭。
1896年，奧地利精神病醫生西格蒙德·弗洛伊德出版了《歇斯底里的病因學》，指出精神病產生於心理的原因，而非生理的創傷，兒童幼時的性經驗和性的擾亂是成年產生神經病的根本原因。為了研究精神病產生的原因和治療精神病患者，弗洛伊德在大量病例治療的過程中積累了材料。
透過分析，他指出：鼓勵精神病患者暴露思想，使患者挖掘和傾吐他所意識不到的慾望。這種意識不到的慾望或潛意識，一旦變成了意識，患者即可不藥而癒，其療效是持久的。這就是他創用的自由聯想法（治療精神病的一種著名方法）。
依據病例材料，他又指出，人的意識分為三個部分，即意識、前意識和潛意識。這三者是一個封閉的三層樓結構，潛意識在最下端，中間是前意識，意識高高在上，統治著前意識和潛意識。
潛意識是人的最原始、最古老、最粗野的精神態度，它是最活躍，最富有力量的，體現出了人本能，但是一直受到壓抑，得不到表現，然而卻一直在尋找表現自己的機會，即干擾意識。在潛意識中，性本能起主導作用。正常的人，意識有能力控制潛意識的活動，使人按意識行動。對於精神病患者，意識受到潛意識的干擾，精神失常，治療的方法則是乾脆將潛意識變成意識，將之釋放出來。對於藝術家來說，潛意識是創作的源泉，是社會、道德和宗教形成的基本動力。關於潛意識的學說，是佛洛伊德學說的核心內容。
前意識是意識的貯存，當意識需要的時候，可以從這裡喚醒它。某些潛意識也有可能進入前意識，經意識的允許得到表現。
意識是受社會環境、歷史、道德、觀念和規範等約束的精神，主持“人”的日常活動，其中難免會有虛情假意、違揹人本能的東西。
既然“人”的意識分為三個部分，那麼“我不是我”就有了可能。弗洛伊德在《自我與本我》一文中認為，“人”的心理可分為兩個部分，即自我和本我，後來又提出了超我的概念。即“人”的心理由超我、自我和本我三部分構成，但是這三者不是處於類似意識說的對立狀態，也不是意識和潛意識的對應。而是說，“我”由“本我”、“自我”、“超我”組成。
本我，是最原始，無意識（潛意識）的心理結構，它是由遺傳的本能和慾望構成，充滿著發自本能和慾望的強烈衝動，它們始終力圖獲得滿足，它完全受唯樂原則的支配，一味尋求肉體的滿足。
自我，是受知覺系統影響，經過修改，來自本我的一部分，它代表理性和常識，接受外部世界的現實要求，根據唯實原則行事，它的大部分精力用以控制和壓抑來自本我的非理性衝動，它主張剋制，但不否定本能要求，它提倡透過迂迴的途徑來滿足這種要求。這與孔子提出的“克已復禮”有很大的相似之處。
超我，是人性中高階的、道德的超個人的方面，它也是人們通常所說的良知，自我批判能力一類的東西，它代表人內心中存在的理想成分，以良知的形式嚴格支配著自我。
弗洛伊德的本我、自我、超我學說，把過去抽象的人分解，並使之更具體化，產生了劃時代的影響，西方的世界觀朝著弗洛伊德指引的方向突飛猛進，一大批哲學思潮誕生了，其中最著名的一支為存在主義。
存在主義最著名的宣言就是“人，不僅就是他自己所設想的人，而且還只是他投入存在以後，自己所志願變成的人。人不外是自己造成的東西”。“懦夫是自己造成懦弱，英雄是他自己造成英雄”。
這無疑是弗洛伊德本我、自我、超我學說對現實的解釋和發展，提出了個人價值、自我實現、自我設計等新概念。弗洛伊德以後，西方社會哲學的一個顯著特點，就是“人”的概念具體化，有了心理的分別，意志的分別，甚至職業的分別等等。