第97節：第五章 從哲學視野看中國傳統文化的價值(13)

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第97節：第五章 從哲學視野看中國傳統文化的價值(13)

工業革命把集約化的機器大生產推上前臺，工效提高了，體力減輕了，產品豐富了，但是在它風華正茂的日子裡，它並沒有認識到這種生產對大氣，對土地、對水資源的嚴重汙染。

可是空氣、泥土和水正是人類健康生活的起碼保障，人們一邊在享受機器大生產帶來的幸福，一邊卻給自己套了根越來越緊的絞索，即使在科學家發現問題，嚴正警告要注意環境問題時，在廣大的第三世界落後地區，嚮往機器大生產文明的人們，仍然把越來越多的難以處理或未經處理的廢水、廢氣、廢渣排放到人們生存的空間。

科學哲學不能解決人類社會自身迴圈的任何問題。在美國這種科學技術高度發達的社會，人類的社會病也登峰造極，父母健在的孤兒越來越多，自殺率居高不下，性病蔓延，暴力、吸毒、同性戀比比皆是，與動物或花草為生的富裕老人如此多，以致於要人們感到大多數人生活在幸福之中簡直叫笑話。美國高度富裕的人們，甚至不願生養和撫育孩子。

實質上20世紀下半葉的美國真是一個及時行樂的國家，人們做事的唯一標準是自己快樂，不存在給子孫後代留下物質、空間和時間的觀念。在中國和印度這種發展中國家，科學哲學為人盡知，科技產業也有較大發展，但是這些國家似乎離機器大生產的文明還很遙遠，因為人口增長的速度遠比機器大生產創造財富的速度要快。

科學哲學並不只為人類帶來進步，它實質上受人類社會哲學觀念的指使。地球上不同國度的人們，常常恐懼被另外的國家毀滅和侵略，只要地球上的社會哲學沒有統一，國家界限和民族界限沒有消除，這種恐懼就永遠存在。

恐懼需要什麼來壯膽呢？需要殺人武器。一方面，人們需要建設，科學帶來了各種建設機器和能源，一方面，人們需要壯膽，科學帶來了各種前所未有、後果不堪設想的殺人武器。這充分說明，社會現實中，科學哲學觀不起決定作用，人類自身的觀念才起決定作用。人需要什麼，科學就製造什麼，在這個問題上，科學沒有是非之分，正確和錯誤之分。

5/5 西方：“本我 自我 超我”的視野

人社會哲學的創立經歷了許許多多哲學家的努力，但是將之表述徹底而清楚的是尼采。不僅如此，尼采光怪陸離，天馬得空似的哲學，還成了後來林林總總的西方哲學觀的淵源。在某種意義上說，尼采成了西方社會觀念發生質變的集大成者。

人社會哲學是在和神社會哲學的不斷鬥爭中起作用並發展的，人文主義的產生是一個分水嶺。

在分水嶺之前，宗教社會哲學佔據了社會生活的主導位置。在分水嶺之後，“人”的民主和自由觀念指導了社會的政治、經濟和文化生活。

到尼采之後，西方社會哲學進入超人觀念階段，社會哲學較之於人文主義時期已有質的區別。

人文主義宣揚抽象的“人”的自由、平等和民主觀念，仍尊重社會道德和社會責任，博愛是其典型特徵。尼采之後的西方世界，人不再是抽象的整體，而是在心理上有了分別，一切以“人”的肉體快感為準則，傳統的道德和社會責任基本消失。

尼采哲學的個人分離學說，一為生命意志說，一為超人說。

生命意志說認為，宇宙是不斷創造生命個體的永恆之流，生命從根本上來說就是意志。這種意志不是求得生存的意志，因為生存已經是前提了，而且生命並不會由於個別個體的不能生存而從世界上消失。生命的意志乃是表現生命力量的意志，是權力或強權的意志，是為了增長優越性，擴充套件支配權的意志。

超人說認為，只有超人是能充分體現生命意志的人，他具有旺盛的生命力，是生命中的強者。超人有如下特點：超人是能超越自身、超越弱者的人，他能充分表現自己，主宰平庸之輩；超人是真理與道德的準繩，是規範與價值的創造者；超人是自由的、自私的、自足的；超人敢於面對人類最大的痛苦和最大的希望；超人是在不利的環境中成長起來的，憎恨、嫉妒、頑固、懷疑、嚴酷、貪婪和暴力只能使超人更加堅強；超人不是那種卑微瑣碎、軟弱無力的人，超人是充實，豐富、偉大而完全的人。