第92節：第五章 從哲學視野看中國傳統文化的價值(8)
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第92節：第五章 從哲學視野看中國傳統文化的價值(8)
“曾經是這塊土地上最神聖與萬能的他如今已倒臥在我們的刀下，有誰能洗清我們身上的血跡？有什麼水能清洗我們自身？我們應該舉辦什麼樣的祭典和莊嚴的廟會呢？難道這場面不會對我們顯得太過於隆重嗎？難道我們不能使自身成為上帝，就算只是感覺彷彿值得一試？再沒有比這件事更為偉大的了——因而之故，我們的後人將生活在一個前所未有的更高尚的歷史之中！”
用今天的概念來說，這段話的含義如下：上帝的信仰不存在了，上帝統治社會的時代結束了，而這是怎麼回事呢？因為上帝本來就是人造的，既然國家和社會中的一切都是人說了算，人已經做了社會的主人，人實際上已經把自己創造的上帝的神話埋葬了，人沒有必要猶抱琵琶半遮面了，沒有必要在這個死去的上帝面前表示莫名的不安，而應該勇敢地把上帝的任務擔當起來，這是一個偉大的事件。如果人做到了這一點，那我們的後人將生活在一個前所未有的更高尚的歷史之中。
由於尼采很狂，總以為自己的思想太超前，人們不理解他，所以他接著寫道：說到這裡，瘋子靜下來，舉目望望四周的聽眾，聽眾也寂然無聲並訝異地看著他。最後，他將提燈擲在地上，而使燈破火熄。“我來得太早了”。他接著說：“我來的不是時候，這件驚人的大事尚未傳到人們的耳朵裡，雷電需要時間，星光需要時間，大事也需要時間，即使在人們耳聞目睹之後亦然，這件大事比星辰距離人們還更遙遠——雖然他們已經目睹！”而實際上，尼采所說的東西在當時人們就懂了，只不過理解的方式不同。
尼采的思維方式是典型的是非，彼此，有無的兩極思維方式，以為在事物的矛盾鬥爭中，如矛盾的一方佔上風，另一方就必遭拋棄，類似於不破不立的方法論，尼采繼承了基督教的思維方法。
尼采以為人們把自己作為上帝，那麼上帝就應該徹底地死了，即使拿上帝來娛樂和消遣也是不對的，更不能允許有人還信仰上帝。可是社會的發展常常是流質型的，矛盾雙方的鬥爭更多的時候是以一方強盛，一方衰弱，兩方共存的方式發展著。在尼采的時代，社會實際上是在人社會哲學的指導之下了，儘管宗教的儀式廣泛存在著。
因此，人社會哲學的內涵就是：主宰人類社會的就是“人”自己，人想做什麼，就做什麼，不必顧及其它，人生而平等，人身自由和政治民主是平等的兩個方面。在尼采之後，科學分析主義，存在主義等風靡全球的學說，再次充實了人社會哲學。
人社會哲學主導的國家思維便是典型的個人主義，它與中國老子的極端利已主義是一致的，它使一個國家的人民從基督教的神蔭走出來後，便覺得了自己的空前偉大，但同時使人忽略了怎麼照顧左鄰右舍的關係，怎麼組織有機的社會。這種國家思維特點與中國的家族觀形成了差異。在人社會哲學的統治下，不到五個世紀的時間裡，共和制國體成了各國家政黨政治集團普遍使用的形式，也成了反對君主專制的旗幟。
在人社會哲學盛行的資本主義，抽象和具體的人平等觀念，在自由和民主方面有充分的體現。在發達的資本主義國家，人在形式上的平等非常精緻。假如你有錢，你可以幹你想幹的一切事情。如果你的錢不夠，那麼你可以自由地選舉你中意的政客，你可以隨便找一個老闆（如果老闆也中意你的話），你可以在法庭裡和富人平等（儘管實際上不平等），你可以隨便辱罵官僚（但不能夠成毀謗罪）。所有這些，在神哲學社會和家庭哲學社會中是沒有的，甚至在社會主義社會里也不允許存在。
人哲學社會的另一方面，就是個人英雄主義非常時興，如工業巨頭、企業巨頭、金融巨頭、塑膠鉅子、塑膠大王……等等一系列冠在個人頭上的特殊稱謂非常盛行，標誌這種社會哲學煥發了個人在社會中的作用，個人的創造力煥發出來了，所有個人主義的缺點也煥發出來了，既創造了大量的社會財富，促進了社會的發展，也給社會帶來病容。