第91節：第五章 從哲學視野看中國傳統文化的價值(7)

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第91節：第五章 從哲學視野看中國傳統文化的價值(7)

5/3 西方：“人”的視野

人有能力主宰自己的命運嗎？

這是人文主義興起的背景，它其實否認基督哲學，或者說叫在基督教的基礎上構建新哲學，催生了西方社會的市民文化，使現代的城鎮與封建時期的城堡顯示出完全不同的功能和本色。

人能夠控制自己生活的這個社會嗎？這在中國原先不成問題，但是由於物化社會的興盛，這個問題實際又提出來了。

這些問題是以相反的邏輯來回答的，亦即回答不是以“人”的判斷能力為依據，而是以“人”的自身要求為判斷依據。

公元十四世紀到十六世紀，在整個基督教世界，興起了規模空前的文藝復興運動。該運動從教會勢力最強的義大利開始，逐漸發展到西班牙、法國、德國、英國等國家。參與這場運動的有許多思想界、科學界、文學界和藝術界的巨人。這些巨人從各個領域都給頑固、愚昧的宗教以打擊，否認神的存在，否認靈魂和來世，批判教會僧侶的偽善和腐朽。結果神在人們心目中的地位倒塌了，取代神位置的是“人”自己。

人如何取代神的位置呢？人文主義者宣稱：“人”是現實生活的創造者和享受者，禁慾違反人道；應該用“人”的觀點考察一切生活現象，把關心人、尊重人，特別是保護“人”的個性發展放在第一位；文學藝術要表現“人”的思想感情，而不是宣揚神的偉大；科學要為人生謀福利，教育要發展“人”的個性。所有這些宣言把神和圖騰的世界觀念掃得蕩然無存。

法國的人文主義先鋒拉伯雷在《巨人傳》中借巨人的形象，頌揚了“人”的力量和勇氣，他筆下的巨人蔑視教會，追求真理，熱愛祖國，有著超“人”的力量和優良的品質，而且“想做什麼，就做什麼！”

由於“人”的觀念是從神的統治下產生的，所以人文主義鼓吹的人，還沒有貧富與心理的差別，它似乎是所有人都具備的那種普通的抽象的人性。很顯然，這種觀念還沒有觸及到社會的貧富差別和人生來不平等的事實。

因此，從文藝復興到啟蒙運動這一段時間內，人社會哲學觀念在國家中導致的後果，主要是君主和教皇的鬥爭，人權和神權的鬥爭，人道和神道的鬥爭。在社會哲學視野集中到人身上時，在社會應該做何種建設性變革方面很欠缺。

十八世紀，在法國興起了偉大的啟蒙運動，這場運動的主要思想與文藝復興中誕生的人文主義一脈相承，沿著人文的方向接觸到了社會不平的事實。

啟蒙運動的領袖之一盧梭認為，人類最初都是生活在沒有社會聯絡的自然狀態之中，過著完全自由、平等、獨立的幸福生活，儘管“人生來是自由的，但卻無往不在枷鎖之中”。就是說，人生來是自由的、平等的，可是在現實生活中既不自由，又不平等，這種現實很醜惡，必須改變。

怎樣改變這醜惡呢？在《社會契約論》中盧梭繼續說到，“人”是生而自由平等的，國家只能是自由的人民自由協議的產物，如果自由被強力所奪，則被剝奪了自由的人民有革命的權利，可以用強力奪回自己的自由；國家的主權在人民，而最好的政體應該是民主共和國。

孟德斯鳩卻更進了一層，他認為要保證人們的自由和平等，最好的政體應該象英國的那種君主立憲制，而且要實行行政、立法和司法三權分立，使各種權力互相平衡，互相制約。這就是著名的三權分立學說。

儘管人應該而且有能力左右國家事物，但是人有沒有能力主宰世界呢？啟蒙運動的思想家們不敢回答這個問題，甚至孟德斯鳩也不否認上帝的存在，只是認為上帝既不能任意地創造一切，也不能隨心所欲地干預一切，上帝只能根據一定的規律辦事。

人社會哲學的集大成者是德國哲學家尼采。

1882年，尼采出版《快樂的科學》一書，在《瘋子》這一篇中，尼采借瘋子之口清晰地表述到：“上帝死了！上帝真的死了！是我們殺害了他！我們將何以自解，最殘忍的凶手！”