第90節：第五章 從哲學視野看中國傳統文化的價值(6)

---

軍婚寵入骨：長官，吻上癮 拽丫頭惹上酷首席 許君一世安然 重生之校花攻略 鬼手毒妃:腹黑邪王偏要寵 廢材小姐:絕世狂妃 都市超級召喚 下堂皇妃怒休夫 宋宮春 沖喜之痴傻王爺代嫁妃

---

第90節：第五章 從哲學視野看中國傳統文化的價值(6)

家法和族規是家族社會熟悉的概念，中國古代的行政機關非常簡單。一個縣官，又當法官又當行政長官，集所有權力於一身，而且還清閒自在。控制三、四億人口和如此之大的版圖，不能完全說當時生產力低下不須要大批行政官員，關鍵是很多社會問題都是由家長和族長解決了，家法和族規顧及不到東西才送官處理。可是家族權力如此之大，以至它可以將自己認為不忠不孝的子女處死，而不受社會的責難，所以送官處理的往往只是些不太明瞭的案子或族規無法處理的案子。

婚、喪、嫁、娶全部在家庭中完成，媒約之言和父母之命代表著法律。女人娶過來了，就是男人家庭中的一員，嫁雞隨雞，嫁狗隨狗，女人不許另有情人。男人也不需要出去偷情，只要他有錢，他可以把喜歡的女人娶回來，三妻四妾是常有的現象。如果男人不喜歡女人或認為女人不貞不孝，他只要寫一紙休書，就可以把女人趕走，宣告離婚，被休了的女人一家在社會中都抬不起頭來。

在婚姻中，家長的權力最大，但是家長要受封建道德的約束，否則犯了族規，族長要出面處理。女人的命運最悲慘，她沒有任何選擇的餘地，只有聽命的份。家庭成員死了，由家庭辦理喪事，不需要村裡召開追悼會，也不需要社會承擔任何費用。

家庭有了新生勞動力，就業問題在家庭內解決，無需指望社會待業。多子的家庭，一般是共同繼承父業，少數要另謀出路的，由家庭商量後家庭再出資謀劃，一個人白**天下的情況是少見的。

家族和家庭社會觀有什麼意義？它高度地反映了儒學在組織社會時的方法論和反個人特徵，給中國思維中的群體思想劃上了完滿的句號。給中國人在社會生活中重視血緣關係和裙帶關係做了註腳。在地球村裡進行比較，這種特色十分鮮明，它為封建社會後中國自然過渡到以階級為特徵的社會主義鋪墊了基礎，是國家思維的連慣性決定了中國20世紀的變化。這種現實非常有利於認識今天和今後。

家庭社會觀對神和圖騰的世界觀是一個重大突破。在綿延兩千多年的時間裡，各種宗教都滲入到了中國。其中佛教勢力最強盛，但是封建統治者們所做的，是把宗教儘量解釋得為鞏固和維護家庭的已有功能服務，而不是去削弱它，不是教會的功能代替家庭的功能。

在現代社會，由於家庭的解體，集約化大生產和高頻工作節奏，中國家庭社會觀基礎不存在了，許多矛盾沒有時間、沒有條件在家庭內解決。如教育問題、就業問題、婚喪嫁娶等等都不能完全在家庭中解決。但是中國政府對家庭在社會中的作用相對其他國家而言還比較重視，每年都有一定的組織在社會上開展五好家庭的評比活動，儘管該活動的實質性不強，社會意義還是積極的。

家庭觀被淘汰的另一個重要原因，是人們的社會哲學視野更大了，人們已經認識到了治家和治國不是一回事，“人”是平等的，不論男人女人還是大人小孩子，誰也不應該受誰的控制和左右，家長生殺予奪的權力是不公道的，而且那種君君臣臣父父子子的言論早就為人們所不恥。

但是作為一種社會哲學，家庭社會觀在中國歷史上起過重大作用，在這種觀念落後的時候，它對今天的社會依然有很多啟示。

今天的很多人仍然在追求幸福，古今中外都有，但對幸福的理解千差萬別。

在家文化盛行的時代，兒子中舉了，家中添丁了，自己高升了，家庭和睦，子孫平安都是感到幸福的源泉，甚至遭遇了挫折和失敗，沒有生下去的勇氣了，但只要想起家庭的一切，生的勇氣突然出現了。

這生動地說明，個人的幸福與他人的幸福是可以連在一起的，並非是虛偽。有人說中華民族是樂觀的民族，這種樂觀或許正因為中國人的幸福之泉很廣，使他們易於感受歡樂。這種源於家庭的幸福很有繼承和發揚的必要。

家文化的幸福觀念，是否對治療美國病有用？是一個值得探討的問題。