第89節：第五章 從哲學視野看中國傳統文化的價值(5)

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第89節：第五章 從哲學視野看中國傳統文化的價值(5)

在神的圖騰崇拜哲學下產生的文化，都是人類不自信的文化。這些區域的古國，要麼難以上千年地延續，要麼不能創造農業文明的巔峰，根本的原因是整個社會缺乏徹底征服自然的勇氣，也把握不住自己的社會。

大抵社會哲學是方向性的主導觀念，該觀念只有存在，更新和毀滅，而沒有所謂的充實和發展。凡屬要充實和發展的，就標誌著該社會哲學的衰落和死亡，就融進了佔統治地位人們的集團利益，從而成為被統治者的枷鎖和反感之物。

佛教最初不承認靈魂的存在，但是到後來，靈魂存在了，今世是前世所修，變更不得，窮人只有今世好好受苦，來世才可投個好胎。

[ 書客網 ShuKe.Com ]基督教最初說上帝面前人人平等，但到加爾文時期，每一個人還在他出生以前，上帝就為他安排了固定的命運，而且不僅涉及人類，上帝專門設計了它所創造的萬物，包括區區麻雀在內，沒有上帝的明確意旨，雨點就不會降落，沒有上帝釋出的專令，也不會颳風，所以窮人就不要抗爭了，不要奢求與富人平等，安於現狀吧，阿門。

人類都經歷過宗教和圖騰時代，這種現象已經突破了國家思維的範疇，但是各國宗教教義不同構成了各國思維的特色基礎。作為人類現象，宗教是難以根絕和廢止的，任何國家的任何社會都是如此，原因是宗教表達了人們的寄託，表達了人們對末知世界和現代世界苦難的感情。

宗教本身的殘缺為其發展提供了大量的空間，這是任何其它學說都不及的。在社會意義上講，宗教只要對人類危害不大，有可能延續到共產主義後，延續到人類離開地球或者銀河系。

宗教是地球的特色，在整個宇宙中，也許只能這樣評價。

5/2 中國：家族的視野

社會哲學的著眼點集中於家庭或家族，是中國社會的實際。中國的君王文化和農民文化，其依存的背景是家庭觀念。

儒家系的學說從家庭入手，先在家庭中建立次序關係，然後把這種次序擴大到宗族，再由宗族放大到國家。對於中國人，有一件事很好理解，即善於當家長的人，當族長和皇帝都不存在技術困難，關鍵的是名分夠不夠。家長制作風在中國的過去甚至現在都存在普遍性，這是以家庭為視野的社會哲學，帶給中國**裸的社會權力現象。

把人們關於社會的哲學觀引導到家庭上來的是孔子。孔子的思想極其龐雜，這裡只就其中關於家庭世界觀部分做簡單的推論。

孔子大約出生在公元前551年，與印度佛教創始人悉達多同時代。

孔子看到的不是“人”的苦難，而是他以為的許多大逆不道的社會現象。例如臣子殺國君、兒子殺父親、村夫輕薄天子、國君無權力、世大夫權勢赫赫，總的看來是亂了套，社會失去了秩序。

為了建立社會秩序，孔子主張“定名分”，也就是說每個人要找到自己適當的社會位置，扮演適當的社會角色，君是君，臣是臣，父是父，子是子。君要臣死，臣不敢不死，父要子亡，子不敢不亡。

而“定名分”的具體東西，一個叫“忠”，是臣子對天子的；一個叫“孝悌”，是家庭成員對家長的。在孔子這裡，家長是皇帝的影本，家庭是國家的影本。

其哲學含義是：要治理好一個國家（社會），家庭是關鍵，治家就是治國，家庭的問題解決好了，社會就有秩序，國家就會穩定，一個通俗的說法，社會由家庭或家族構成。

以家庭為視野的社會哲學給人非常深刻的印象。中國的大家庭是小社會，麻雀雖小，五臟俱全。家庭功能多，很多矛盾和問題消化在家庭之中，而不是推給社會，這是現代家庭遠不能比的。

現代社會，個人所受教育依賴於學校、社會環境和個人努力。所受教育產生的效果，由個“人”自己負責，受到了不良教育的人們首先危害社會，而個人教育的責任也由社會來負。

在家庭社會中，個人教育取決於長者和家長。家長以身示範的教育居於首位，人格教育為主，知識其次。在非書香門弟，孩子的教育由家長請先生來教，包括文、武兩個方面，費用完全由家長包下來。有功名之望的家庭，個人攻讀詩書甚至到老死，這種無用的學習，其費用也由家庭承擔。如果孩子學習不好，首先是家長感到恥辱，孩子品行不端，首先是家庭的名譽受損。整個教育問題都在家庭之內解決，社會不負擔教育的經費、責任和後果。