第87節：第五章 從哲學視野看中國傳統文化的價值(3)

---

至尊召喚師 鮮妻有點甜：大亨的私寵 喪魂掌 天羅變 縱橫玄門 貓妖也瘋狂 妃傾天下之傻妃養成 試身不婚 戰國雜家呂不韋 抗戰之戰神李雲龍

---

第87節：第五章 從哲學視野看中國傳統文化的價值(3)

佛教的結果，培植了愚昧而善良的民眾，給印度和中國的影響最大。今天，在印度，在中國偏僻落後的鄉村，有傳統美德的人們無不打上佛教行善觀念的印記。在整個東南亞國家中類比，中國又受佛教的影響較小，唐朝三藏去印度取經後，中國佛教才快速發展，所以中國流行的佛教規模很小。佛教在中國的哲學地位不是很高。

5/1/2 西方社會傳統文化的哲學基礎是基督教

歷史進入公元一世紀中葉，在地中海附近區域散居在小亞細亞或埃及的猶太人中間，又產生了世界上的另一大宗教，即基督教。

基督教不象佛教，佛教起源於研究一切人，而最後也適合於一切人。基督教最初只在猶太人中一些對現實社會懷有強烈不滿和仇恨的窮人中流傳，主要文獻是《啟示錄》。他們熱烈地希望世界末日到來，從而導致舊世界的覆滅和基督的誕生，扭轉猶太人和全世界的命運。

到公元二世紀，基督教的傳播越來越廣，基督徒的成份發生了變化，窮人在教會中的力量削弱了，富“人”的勢力增強。為迎合富“人”的利益，基督教的教義發生了變化，繼而誕生洋洋大觀的基督教經典，著名的有《舊約》和《新約》，後來這些經典合在一起成為《聖經》。

基督教徒們為了使基督的形象更為完善和高尚，給基督安排了身世。

大致是基督耶穌為猶太拿撒勒人，母親名叫瑪利亞，父親名叫約瑟，是個木匠。公元元年１２月２５日耶穌出生，３０歲行道並開始傳教，後來被門徒猶大以３０塊銀幣的代價出賣，羅馬帝國駐猶太總督彼拉多把他釘死在名各他山的十字架上，死後復活昇天，成為神，又稱聖子。其母被稱為聖母瑪利亞，其父被稱為聖父約瑟。

基督徒在表示虔誠的心願時，往往要口誦聖父、聖子、聖靈這種三位一體的東西，請求神靈的明鑑。由於耶穌基督的神靈地位，基督徒們把耶穌基督的出生標榜為創世紀，所以將基督出生的年份記為公元元年，亦即確立了我們今天使用的公元歷。

作為神，耶穌基督不是神話世界中那種開天闢地的聖物，也不是佛陀那種與世界同在的神，而是早期基督教徒所希望的扭轉猶太人和全世界命運的一種標誌。耶穌基督儘管是至高無上的神，但是它並不萬能，它具有“人”的侷限性和弱點。他富於常人之情，特別容易感到痛苦，他對人不存在戒心，常常被弄得束手無策。這些特點使得基督和基督徒有驚“人”的親近之處，可以說，基督教的初衷是透過宗教臆想對現實社會現象作解釋。

作為西方社會的起源文化，在工業文明發生以前，基督教推廣著懺悔文化。

古羅馬和古希臘產生的輝煌，都在對神的敬畏與懺悔中毀滅，無論貴族文化還是平民文化，骨子裡都缺乏自立自信，這種狀況直到懺悔文化否定神本身和懺悔本身，西方才迅速進入工業文化和公司文化時代時代，形成今天的光榮。

在世界三大宗教中，基督教影響最為深遠，以地中海區域為中心，在歐洲和美洲奠定自己的宗教統治地位，教義波及到全世界。基督教的歷史，充滿了宗教鬥爭和政治鬥爭。基督教的分支十分龐雜，在十九世紀末形成了天主教、新教和東正教三大流派。基督教教義很難在小篇幅內說清，為了說明基督教反映的有關問題，這裡闡述基督教教義的幾個共通點。

在基督教的各種派系中，教徒平等說、天使說、魔鬼說和聖徒崇拜是始終如一的。

在耶穌基督面前，在聖父聖子聖靈面前，在上帝面前，人人平等，這是基督教最為著名的信條。

赫馬規勸富人說：“你們要各盡所能地靠賑救貧困來贖回自己的靈魂。要幫助孤兒和寡婦，要把你們的一切財產用於你們為之從神那裡得到這份財產的那些事業。因為主使你們富有，為的是讓你們為這些事業服務。”

反過來，“窮人為富人祈禱，常常為主所聞，從而增加自己的財產。而富人由於幫助富人，從而使自己的靈魂振作起來。”