第86節：第五章 從哲學視野看中國傳統文化的價值(2)

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第86節：第五章 從哲學視野看中國傳統文化的價值(2)

首先，人如果沒有靈魂，那麼死後進入天堂，進入地獄，進入地面世界的是什麼呢？此岸又如何實現輪迴？

這種情況顯示了佛教的三維空間思維方式，即在是非之間還存在一個空間，但是這個空間是什麼樣子呢？佛教教義裡不講，而是讓信徒去描繪，所以在天國地獄和人間之外的冥界常被描述得光怪陸離，多數由教徒們想象出來，所以冥界中的事物完全經不起邏輯的推敲。

現在通常的思維，“是”就是“是”，“非”就是“非”，“有”就是“有”，“無”就是“無”。是非之間，有無之間不存在中間狀態，甚至有一句流行的口號，叫做不是東風壓倒西風，就是西風壓倒東風（指思維，不是指特定環境的政治鬥爭）。所以，我們的邏輯否定佛教教義的科學性。

但是在佛教徒看來，不可知境界亦即冥界是廣泛存在的，是非之間，有無之間還有大量空間，該空間能夠為人所體驗。如何讓普通人看到這個空間呢？佛祖那先說道：“這個寂靜的、幸福的、絕妙的涅槃基礎存在著，……你問如何認識涅槃，你要經過不存在災禍、危險、恐懼，經過幸福、寂靜、快樂、完美、純潔、清新。”“……誰牢固地堅持德行，誰就是守戒者，不管他在哪裡，都能直接看到涅槃。”

佛教主張三維思維方式，是知足常樂，隨遇而安的生活現象的哲學指導，它導致了容易滿足和快樂的生活狀態，也導致了中庸之道盛行。在佛教盛行的區域，人們較少追根索源的精神，這是佛教區沒有產生科學的深刻原因。

其次，人如果沒有靈魂（後期佛教承認人有靈魂），為什麼要對天堂存在嚮往，對地獄存在恐懼呢？對不信佛的人來說，天堂和地獄都不存在，人生也不需擺脫沒完沒了的痛苦。

佛教從印度擴充套件到整個亞洲，甚至傳播到全球，引導廣大信徒生活了近兩千年，這充分說明，左右人類歷史生活的哲學，是觀念性的，根本就沒有絕對正確和錯誤的分野，只有進步和落後的差別。

信佛的人就是信，不信宗教的人就是不信，其中沒有多少原因可講，有靈魂或者沒有靈魂，對一個佛教徒而言，沒有多大的影響，因為有沒有靈魂是神說的，神說的東西都是對的，有道理的，不須要用現世的觀念和知識去推敲。

第三，晚期佛教承認人有靈魂，這是受家族財產遺傳及功利性的影響而對教義進行修改的結果。靈魂取代非靈魂的四大原素是生套上去的，其發展並不多，其中自相矛盾的地方更多。

靈魂是否消失？靈魂是什麼東西？靈魂是不變呢還是可以再生的？為什麼地球上的人越來越多，草越來越多，家禽越來越多？越來越多的生物的靈魂是如何運動的呢？靈魂在冥界又是如何表現的？晚期佛教依然只說了該說的幾句話，對這幾句話中因果關係並不解釋，這種手法與非靈魂說一樣地使用了三維思維方式。

靈魂說是整個東南亞民族人們行善品德觀念的基礎，人們為了圖一個較好的來世而自動限制自己在現世行惡和出現反社會行動，使社會處於平和之中。印度拉甘地發起的不抵抗運動，以和平抗爭暴力的政治思想，是印度佛教教義的政治反映，這種現象在中國或美國是完全不能發生的，這是國家思維差別的顯著例證。

第四，在佛教中，此岸和彼岸都是可知的境界，而且彼岸都是和此岸類比而來的。如到此岸時，生命不僅可以輪迴為人，還可以輪迴為其他動物和植物。

在彼岸，地獄和人間監獄區別不大，神仙世界和人間凡界差不多，天堂和高高在上的天空相似。但是，天堂無法類比，一幢輝煌無比的宮殿是一個天堂，還是一個廣闊無邊的宇宙是一個天堂？天堂諸神會不會出現類似地球的人**炸問題？天堂是如何在運轉？佛教沒有固定的評論，而是讓信徒發揮自己的想象，充分地去感受和嚮往那種無上的幸福。

教義遺留空間，是佛教取得巨大成功的密訣之一，用愚昧來解釋這種教義的空間現象是不完全的，因為它確實為人們對美好事物的嚮往留下了仁者見智、愚者見愚的自由領地。不然的話，許多詩人關於上帝的美妙詩句就不會形成，中國的《西遊記》也不會誕生。