第85節：第五章 從哲學視野看中國傳統文化的價值(1)
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第85節：第五章 從哲學視野看中國傳統文化的價值(1)
第五章 從哲學視野看中國傳統文化的價值
哲學是文化的組成部分，但哲學往往反映某一型別文化的本質。
儘管哲學與文化都是紛繁複雜的體系，但是去繁就簡，去枝就幹，將中西各時代流行的主要哲學觀念加以比較，可以清楚地發現各種哲學看到的視野是不相同的。
宗教哲學看到的是神和圖騰，是對未知世界的恐懼和崇拜。
儒教哲學看到的是家庭，以家庭為單元產生了中國的君主文化和農民文化。
人文主義哲學看到了人，催生了以民主自由平等為追求的市民文化。
科學主義哲學看到了物質、空間和時間，促進了現代校園文化的發展。
現代哲學看到人的分裂，關注本我、自我和超我的區別，使人們適應享樂文化。
馬列哲學看到的是階級，在其實踐的國家，它是大眾文化工業文化生長的動力。
公司的視野開啟時，一批現代管理學家以群體的智慧，建造著公司管理哲學。儘管目前還沒有集大成者，但它正是全球新興的公司文化時代不竭的源泉。
5/1西方：神和圖騰的視野
據一些學者對非洲和澳洲的土著調查研究發現，產生宗教之前，部族裡有另一種觀念在指導其社會生活，這就是圖騰崇拜。
圖騰起源於人們對靈魂的崇拜或對生存的恐懼，它是一些動物、植物或非生物。拿到今天的時代來，圖騰崇拜算不上聰明之舉，但是相對於人類的蠻荒時代，圖騰代表著原始的文明，反映了部族人對許多自然現象無可奈何時產生的關於世界的根本觀點：即控制整個世界的不是“人”自己，而是某些與他們命運相關的生物。這就是圖騰哲學。
依據嚴汝嫻、宋兆麟對中國永寧納西族的圖騰研究和歐洲一些學者對非洲和澳洲土著“人”的圖騰研究，說明圖騰哲學對部族“人”的生存和發展起到了如下幾種進步作用：
1.整體上保證了食物來源。部族相互之間的圖騰物一般不相同，某一種動物或植物，在Ａ部族中被視為圖騰，嚴禁捕殺和採摘，但對Ｂ部族卻是可口的食物。客觀上，圖騰崇拜使部族之間相互提供食物，避免了濫捕濫殺帶來的生物絕種之災。
2.在性圖騰作用下，由氏族內婚制轉為氏族外婚制，減少親近生育，客觀上有利於部族後代的身心健康，為維護母系制起到一定作用。
3.圖騰儀式作為一種文化，推動了原始文明向古代文明的發展，即由圖騰崇拜演進為宗教。
圖騰崇拜和宗教沒有嚴格的區分，大抵的區別是宗教一般不在部族中盛行，是鄉村社會和都市社會中的現象。崇拜的一般不是生物，而是人們頭腦中臆想出來的神，神的威嚴就比圖騰更高，神的形象也比圖騰更為精當，因為神沒有現實的影本，是頭腦裡捉模的東西。
和圖騰崇拜一樣，宗教也反映了古代鄉村社會和都市社會的人們，在生產力和認知能力低下的情況下，對整個世界的觀點和看法；控制人類社會的不是“人”自己，而是高高在上的神靈，它們無所不知，無所不曉，人只有表現出對神的敬畏和神旨的遵從，才得以生存和富貴。因此，圖騰哲學和宗教哲學的本質相同，即否定人自身。
在所有的哲學中，圖騰和宗教控制人類社會的時間最長，面也相當廣泛，而宗教哲學的分支和體系則尤為龐大，影響也十分深刻。
在人類的圖騰階段，還沒有國家，也沒有高度的人智文明。而神則是國家的產物，有關神的系列安排是與社會組織相對應的，是為國家統治服務的，在這個意義上，宗教構成了國家的重要人文景觀。
5/1/1 傳統印度文化的哲學基礎是佛教
世界上產生最早的宗教派別是佛教。相傳佛教的創始人悉達多生於公元前５６０年左右，是印度東北部的豪門子弟。在他２９歲時，對人間經受的痛苦產生了興趣，於是外出過了六年的遊僧生活，探討造成人間痛苦的原因和解脫痛苦的方法，最後在菩提樹下頓悟成為佛陀，開始宣講關於人生苦難的學說——佛教。
這使人一眼明瞭作為宗教，佛教最高的神——佛陀，它是人，它並不創造世界，只是和世界一樣永存，世界也與佛陀同在。佛教研究的物件是人，特別是“人”的苦難。僅就佛教研究的物件而言，仍舊是當代哲學家永遠有價值的課題。
佛教的典籍有《三藏》等。佛教的教義，主要有靈魂說、涅槃說、超度說、輪迴說、修道說和天堂說等幾種。
人有沒有靈魂呢？早期佛教認為沒有，依附在肉體上的只有四種原素：受（感受）、想（觀念）、行（願望）、識（意識）。當肉體消失時，依附於肉體之上的原素也隨之消失，因此任何人不要指望透過保護屍體或造陵墓的方式來使自己死後的靈魂保持富貴。印度的佛界沒有金字塔顯示了佛教與流行埃及的伊斯蘭教的某些思想差異。
一切人，生來就是受苦的，此岸即是現世，為了擺脫苦難，人必須行善，然後深入自身，深入自己的內心世界，集中精力思考佛學的真理，即修道。一旦得道，“人”的靈魂（指四原素）就會得救，亦即超度。
在一個特定的時刻，得道之人頓悟，一切意願和慾望消失，“人”的意識和自我意識也完全消失，這種境界為涅槃。
達到涅槃境界，即可進入天堂，成為居處在三十三天以上的諸神之一，即彼岸。凡是沒有進入天堂者，死後有兩個去處，一是到地獄中去服刑，刑期是不可思議的天文數字，受折磨的工具和手段也極端殘忍，如肢解、油煎、水煮、冰鎮、喝血或屎尿等；二是到地面世界中過普通生活，等待來世成為人或豬、狗、牛羊等動物，也有植物。無論是在天堂，在地獄還是在地面世界，都必須在一定的時間內到此岸輪迴。
佛教哲學在印度催生了行善修行的潮流，最終構成了印度社會極其嚴格的等級文化現象。該哲學的穿透力極其強大，在20世紀還導致了以甘地為首的不抵抗主義政治思潮，以和平的手段，謀求平息暴力的結果。
這清楚地顯示，印度的起源文化，與中國三皇五帝時期及春秋戰國時代的起源文化是完全不同的。
在佛教徒看來，佛教無疑是博大精深，嚴謹周密的“哲學”，一切環節都是理所當然的，而且指導他們追求了數千年。但是，按照目前我們慣用的邏輯來分析，整個教義卻自相矛盾，漏洞百出。