第82節：第四章 中國大眾文化(27)

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第82節：第四章 中國大眾文化(27)

當然，資產階級的思想家也知道，沒有組織的狀態下，個人才會最自由。一旦成為社會，便意味著人的相處，對人的自由必須有限制。為了達到妥協，使每個人都儘可能多地有自由，應該採取民主的原則，即少數服從多數的原則。

注意，這裡不是少數人服從多數人，而是少數錢服從多數錢的資本民主原則。為了達到資本民主，社會的組織方式，為立法、行政和司法三權分立。在三權分立的社會組織實體下，產生各種怪誕奇詭的資本文化現象。

資本文化的共同價值標準和基礎，就是個人享樂自由。任何文化流派，不論其對人類的發展有益或是有害，是進步還落後，一旦出現，只要有對之感興趣的人群體，有社會土壤，就註定不會被來自政府的任何力量所消滅。在享樂自由的旗幟下，資本文化既有高科技、紳士道德等人類文明的精品，也有吸毒、流氓、宗教迷信等人類文明的下作。與“享樂自由”相對應的哲學視野是“個人”或“本我、自我、超我”。

倘使沒有馬克思，恐怕地球上目前唯一可以稱雄的社會組織形態，要推資本主義，唯一攜帶著人類希望的文化，要推資本文化。

但是20世紀在中國興起了大眾文化，它的產生與中國共產黨領導的人民民主革命的政治有關係。共產黨認為，自奴隸社會起，到資本主義社會止，人類都處在階級社會的階段中，都由剝削階級對人民大眾實行著統治。因此其文化上反映出來的總是帝王將相，才子佳人，然而事實上創造歷史的是勞動人民。因此，必須推翻剝削階級，而讓勞動人民走上歷史的舞臺。

中國的大眾文化是從反對封建文化和反對資本文化中產生的，它深入到中國人的頭腦中去的方法和觀念是階級鬥爭。翻開歷史可以看見，不論是五四運動，還是**，在大鳴大放大字報大辯論中，民眾始終使用著階級鬥爭的武器，用著魯迅的觀點，向社會或者自己頭腦中的封建殘餘及資本主義享樂觀開火。這表明了大眾文化的階級特色。

大眾文化樹立是以榜樣的方式產生結果的，個人榜樣有白求恩、張思德、愚公和雷鋒。它崇尚的生存價值觀念是，為人民利益而死，就比泰山還重，主張全心全意為人民服務。當然，這種服務是人人為我，我為人人。體現了既有集中又有民主，既有紀律又有自由，又有統一的意志，又有個人心情舒暢，生動活潑的政治理想。

這些根本觀念構成了大眾文化以社會利益為出發點的文化立足點，正是社會共同利益的要求，促使了大從文化在整個發展過程中民眾佔據歷史舞臺的現實。與“社會共同利益”相對應的哲學視野是“階級”。

由此，三大社會形態的文化基礎及與之相對應的哲學視野是：

封建文化：定名分——家族；

資本文化：享樂自由——個人或本我、自我、超我；

大眾文化：社會共同利益——階級。

儘管不能用“對”和“錯”這種二分法來評定上述三種文化系統，但是在歷史執行的軌跡上，我們可以對它們分出優和劣。

“定名份”以“家庭”為依託運動，在中國演進了2000多年，成就是十分巨大的。

其一，是成功地組織了一種由人類自身控制的以社會角色為依據的人類迴圈社會，使個人由生到死都可以感覺到生的價值和意義，感覺到與幸福相伴，滿足了個人的社會性需求。

其二，是保證了人類與自然環境的和諧共處。封建文化阻止了現代工業文明的產生，客觀上也保護了自然。

其三，封建文化由於與家族政治緊緊依託，向組織社會的方向輻射，促成華夏文明數千年的連續性，形成人類唯一的連續文化的典範，為研究人類文化提供了豐富的素材。

但是進入20世紀後，封建文化的反民主潮流、反科學精神，約束個人發展的缺點十分明顯。封建文化使生產力一直處在牛耕火種的原始狀態，經濟沿著低階繁榮和毀滅的交替軌跡變化著，政治日益黑暗和腐朽，並且形成了強大的迴環勢力。