第80節：第四章 中國大眾文化(25)

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第80節：第四章 中國大眾文化(25)

在人類的歷史上，原始社會不是法律社會，中國的封建社會也基本不是法律社會，它是以儒學為主的理念社會，以當時的經濟發展水平，一部法典一個縣官就治理一個縣，這不是法制社會的現象。中國社會的治理更多地體現為道德自律，鮮于法律監督，甚至法律條文越少越好，這是中國封建社會的經驗和特徵。但在西方，奴隸社會、封建社會、資本主義和帝國主義都是注意法律的，而且法制系統越來越龐大，法律條文越來越多，專業律師也有望法興嘆的時候，普通公民更不可知全法律。

法律與性本惡的觀點相互依存。在社會生活中，法律不是以調解矛盾的角色出現，而是以是非評判標準的角色出現。法律條文在制定時，往往以“人是壞人”這個假想前提來推敲，並且盡力不讓“壞人”鑽空子。

現代法學家認為，為了解決世上的所有矛盾，就必須設立越來越多的法律，這樣才是現代社會繁榮的基礎。現在的情形，是法律種類和條文越來越多，往往一個國家的法律多達數千萬字，即使受過高等教育的公民，也不可能記住和理解其中的十分之一，因此，出現矛盾以後，只得求助於專業律師，而專業律師也只有求助工具書，我們可以因此知道法律在現代生活中有多大作用。

美國是世界公認的法制國家，但是其犯罪率和再犯罪率也是世界上最高的，據說重犯率高達40%。對於通曉法律的人來說，法律是他們犯罪的好幫手，沒有一部法律完善無缺，它們都有漏洞。而對於輕視法律的人來說，法律一錢不值，他們為了吸毒和生存，只有去搶劫和賣**，他們覺得生活沒有什麼價值時，他們什麼也敢做。而且，法律只能使矛盾的雙方之間覺得誰是贏家，誰是輸家，無助於讓矛盾的雙方化敵為友。

中國大眾文化在1966年後，明顯出現重共產主義思想教育，重視社會主義道德，輕視法律的特點。

講到共產主義思想品德，就不能不講雷鋒精神。

雷鋒出身窮苦的農民家庭，1960年參加中國人民解放軍後，受共產黨的教育，信仰共產主義，專門做好人好事，不計較名利，不計報酬，只講付出，只追求幫助群眾。雷鋒把他做好事的心得寫成了日記。這些事情出現後，雷鋒連隊的領導把雷鋒的事蹟和日記進行整理，並於1961年開始由雷鋒向社會做報告。1962年，雷鋒因公殉職，但此時並沒有出現雷鋒精神。

1963年，毛澤東瞭解到雷鋒事蹟的全貌，他非常重視此種自發的社會主義新風尚。

當時的背景是，大躍進、大辦鋼鐵顯示出平均主義大鍋飯的弊端，出工不出力的現象較普遍，“小四清”和“大四清”正在開展，毛澤東感到有必要開展工人和農民中的社會主義教育運動。因此，毛澤東當即題詞“向雷鋒同志學習”，賦予雷鋒現象以雷鋒精神的高度。接著，周恩來、朱德等人都給雷鋒題詞。後來鄧小平和江澤民主持工作初期，也都給雷鋒題詞，倡導雷鋒精神。

雷鋒精神就是共產主義思想品德的一面鏡子，共產主義思想品德當時主要埋藏在毛主席語錄之中，對整個社會發生作用。

1966年，林彪及時推出“老三篇”，要求人人能背誦，人人都具備老三篇的品德要求。

第一篇是《愚公移山》，當時的口號叫做“愚公移山，改造山河”，意思是人應該有決心有信心改造自然，是共產主義品德中不畏艱難險阻的濃縮，毛澤東有一句高度概括的話，叫做“人定勝天”。在哲學意義上，指在人類與自然的鬥爭中，人類會是最後的勝者，因為人是智慧主動的，而自然則是相對不變的被動的，“水向低處流”是自然規律，但人掌握這個規律後，水也向山上走。

第二篇是《紀念白求恩》，它的主要品德理念是毫不利己、專門利人、鞠躬盡瘁、死而後已，這正是治療舊的公有制帶來的平均主義後產生懶惰傾向的思想藥方。

第三篇是《為人民服務》，這篇文章也是紀念一個死難烈士思想品德而寫的，它提出正確對待死亡的問題。人總是要死的，但死的意義有不同，為人民利益而死，就比泰山而重。它的品德理念是指人的價值在於為人民服務，在於其在社會中的意義，而且是全心全意的，也就是我們今天講的公僕意識吧。