第71節：第四章 中國大眾文化(16)

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第71節：第四章 中國大眾文化(16)

學術界有一種看法，認為中國沒有經歷過奴隸社會。奴隸社會的典範是古羅馬，中國沒有這樣一個時期存在，從而否定馬克思劃分的人類五種社會形態漸次躍進的理論。

郭沫若的研究結論是否摻有水分，且不管他，關鍵的問題是繼郭沫若之後，中國大多數知識分子甚至能識字的群眾，對“封建”這個名詞的涵義，產生了習慣的認識，多認為它是一個時間概念，指從秦王朝到清朝這幾千年時間。

在大四清和“**”中，中國共產黨號召人民徹底地反封建，結果民眾對一切古東西進行了燒、砸處理，這是該概念被民眾認可的旁證之一。

那麼什麼是封建文化呢？似乎指從秦朝到清朝這一歷史時期中產生的中國文化。當然，郭沫若沒有這樣給封建文化下定義，魯迅也沒有，甚至到今為止中國還沒有出現一個明確而又被廣泛認可的封建文化的概念，以上的推測是對民眾抽象認知的概括。顯然，上述認知十分錯誤。

在第一章裡我們講過，在公元前1116年左右，周王朝的周姬旦先生搞了兩個制度，一是宗法制，二是分封制。現在的“封建”這一名詞就來自於這個分封制，原始意義是分封建立邦國，實際上它就是中國封建社會的萌芽。

到了公元前551年，封建社會的大理論家孔子誕生，到今天仍然有不少的人禮拜他（海外地區和華僑中更甚），叫尊孔。分封制和孔子儒論，是正統的封建文化，但是它們均產生於秦朝以前，可見把封建文化看成是從秦到清的中國文化是錯誤的。

在另一方面，我們知道，安塞腰鼓、海城高蹺、天沔花鼓等等民間喜愛的文化，是典型的中華民族文化的一支，它們不是封建文化，是典型的大眾文化，但其產生的時代均在封建社會或者更前。

很多造反的民眾，造反之前並不是孔子的門徒，如陳勝吳廣就是地地道道的農民。但是造反的時候，他們喊出了許多口號，講了他們要造反的原因，而且這些內容被農民流傳甚遠，使中國農民不停地造反，可以說這也是精湛的中國文化。

這些民眾思想也產生於封建社會，是否也叫封建文化呢？當然不是。在封建社會，中國的儒生們要考科舉，重要的是學八股，但這學八股的基礎和門面就是寫字，從此推進了書法藝術的流傳和發展。封建文人發展了的書法藝術是否也叫封建文化？也顯然不是。

以上的幾個簡單舉例說明，封建文化既不以時間為標準，也不以人物為標準，它有自己具體的內容。只有掌握了它的具體內容之後，才可以斷定什麼是封建文化。

封建文化到底包括哪些內容？儘管沒有人歸納這個問題，但是實質上，在五四運動後，答案已經出來了。

1915年陳獨秀舉辦《新青年》雜誌，對封建文化發起了猛烈的攻擊，當是著名的人物有陳獨秀、李大釗、魯迅、胡適等人。其中魯迅以刻薄著稱，實質上魯迅反封建最為徹底。

1921年，中國共產黨成立，提出的鬥爭綱領有反封建主義、反帝國主義、反官僚主義三大內容，反封建反而不如魯迅集中精闢。在共產黨人中，毛澤東對封建文化的批判比較徹底，他一生中從沒有對孔孟之道表示過一句客套話。但是，因為他首先是政治領袖，任何政治的發展都要藉助歷史連續的力量，政治決策要依據民情和國情作出，不能與書本上的理論很快達到同一，因此毛澤東對反封建文化的說話要比魯迅謹慎。因此，將魯迅所反對的封建事物加以概括和分析，找出共性，得出封建文化的定義，比較科學。

今天，大凡念過高中的中國人，都知道魯迅是半路出家，棄醫從文。當初學醫，魯迅夢想著卒業回來，救治象他父親那樣被中醫誤害的人的疾苦，戰爭的時候就去當軍醫，同時以西醫這種科學，促使中國人政治的啟蒙。後來因為一個偶然事件，使他覺悟到中國人的絕症，不是身體素質不好，體弱多病，而是思想的麻木和靈魂的死亡。

他說：“．．．．．．凡是愚弱的國民，即使體格如何健全，如何茁壯，也只能做毫無意義的示眾材料和看客，病死多少是不必以為不幸的。所以我們的第一要著，是在改變他們的精神，而善於改變精神的是，我那時以為當然要推文藝，於是想提倡文藝運動了。”