第70節：第四章 中國大眾文化(15)

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修真者的田園生活 重生之絕頂 決戰前後 風雨神州之縱橫天下 星雲修真志 網遊之芥子須彌 詭當 驅魔手記 笙歌ⅱ 四大名捕震關東：亡命

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第70節：第四章 中國大眾文化(15)

於是千萬勞動力上陣，砍掉山上的樹木，大鍊鋼鐵。有些地方性的鋼鐵企業收穫還是比較大的，但因為技術落後，浪費也很大，特別是森林資源的浪費。

1959年，人民公社食堂吃不飽和大辦鋼鐵浪費性大的問題日益突出，三年自然災害又至，天災人禍，毛澤東不得不終止了三面紅旗中的兩面，即大躍進和全民鍊鋼，但在批判彭德懷後，毛澤東堅持保留了人民公社，他認為人民公社是給共產主義搭架子，是走向共產主義的必然過程。

農村人民公社，實際上是以萬戶農民為單位，實行工、農、商、學、兵的融合，實行勞動力統一排程，實行家務勞動的集體化和社會化。作為一種社會結構單位，人民公社是歷史性的新生事物，是進步的，永遠具有參考價值。人民公社和農村的集體化有本質的不同，前者類似於我們今天所說的農村公司化。

20世紀50年代末，中國社會主義計劃體系已基本形成，它師承斯大林的那一套，但也不盡相同。計劃體制是舊的公有制的必然結果，當“人人沒有”的所有制形成後，一切生產和分配過程都必須依嚴格的計劃來形成。

城市工業化和農村集體化後，物質流通是由遍及村寨和公社的供銷系統來完成的，這種簡易的農業、工業和商業的分工，為指令計劃體系的形成奠定了基礎。

中國計劃經濟的總設計師乃是陳雲，他的經濟觀點是著名的三大平衡，以此作為安排計劃的標尺。即總供給總需求平衡，財政收支總量平衡，銀行信貸總量平衡。三大平衡中，前者由後兩者決定。

經毛澤東在《論十大關係》中論述發揮後，這三大平衡變為另外三大平衡，在行政上運用，在調整階段實施，即中央和地方平衡、工業和農業平衡，總供給和總銷售平衡。中央和地方的平衡解決重複建設和重複投資的問題，條塊分割的問題。工業和農業的平衡解決剪刀差和發展速度的問題，總供給和總銷售的平衡消除生產虛假過剩和生產不足的問題。

組織計劃經濟是全黨上陣，齊抓共管，保證力量，因此黨委、政府成塊，中央部委局成條，形成條塊結合的國有企業和人民公社經濟運轉體系。

應該說，中國兩個三大平衡為主的計劃體制在1958年到1965年期間還是很有成績的，中國的工農業在這一階段不僅速度仍然保持在年增長14%的高水平上，而且素質也有很大提高，具有現代技術和生產能力的國有大中型企業多數在這一階段定型。

對中國的計劃體制，有兩種錯誤的看法。

一種認為所謂計劃體制，就是指計劃經濟。實際上計劃體制是一種社會管理方式，陳雲的三大平衡也好，毛澤東的三大平衡也好，不僅在經濟生活中予以運用，在社會生活中也廣泛運用，比如評先進、抓案件、婦女在領導層中的人數、幹部的啟用、就業、學習、休假等等，都是實行計劃管理，計劃生育則更典型了。

另一種看法認為，計劃體制是一種呆板的死氣沉沉的落後管理方式，這也不對。從歷史的大勢看，由資本主義進入帝國主義直至今天，美國的計劃管理是在逐步加強，而中國由計劃經濟進入商品經濟的過程則是逐步削弱的過程，但並不是削弱得一點也沒有。在與經濟發展水平和行政管理技術相適應的時候，計劃管理就再也不能退縮了，因為人的破壞能力空前地強，若不計劃干預，社會則很容易進入無序狀態。

4/6 大眾文化有批判封建文化的特徵

按照郭沫若等學者的考古研究，似乎得到官方的默許，在教育界認定中華民族經歷了原始社會，奴隸社會和封建社會，從而印證了馬克思主義的人類社會五種形態學說的正確性。

大致的劃分，記載於神話故事中的遠古時代為中華民族的原始社會，大抵始於堯舜時代。從大禹的兒子啟開始，到秦始皇統一天下為止，為奴隸社會，證據來自郭沫若等考古學家研究殷文的結果。由秦始皇建立秦王朝至辛亥革命，稱為封建社會時期。清末到蔣介石被打敗為止，中國處於半殖民地半封建的過渡階級。新中國建立以後，中國進入社會主義初級階段，最終的目標是共產主義社會。