第7節：主要概念的界定(2)

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第7節：主要概念的界定(2)

文化和政治是如何轉化？如何運動？如何相互作用的呢？我們把這種過程叫做國家思維。

羅素說：“人生的創造因素，是希望而不是恐怖。人類的一切偉大事業，都是來自善的實現而不是來自惡的推倒。”在人類走向全球化的過程中，可以肯定地說，創造將會是一種主旋律，而破壞只不過是一些雜音而已。但是人類有時又是得益於惡人的，譬如希特勒，他發動第二次世界大戰，終於削弱了工業革命早期強大的政治勢力----資本主義，使另一種人類觀點----共產主義，有機會在少壓制的情況下找到立足市場，遍佈於中國蘇聯及東歐等廣大地區，影響的範圍在20世紀中葉足以與前者勢均力敵。

有競爭才有進步，兩種不相上下的世界思潮的並存和發展，益處在於教育人類懂得未來的真理在何處。在20 世紀末期，儘管蘇聯共產主義嚴重受挫，但是這並不標誌著這種思潮的完結，人類思想的運動往往是波浪式向前發展的。

民族文化是一個民族在整個人類中體現價值的標尺，深刻地影響著人類生活。就如中國的古建築與歐洲的古建築在風格上不同，它們的形成都受了不同文化定勢的影響一樣。文藝復興運動中，人文主義者們將歐洲“人”從神的陰影下解放出來，使“人”本身光彩奪目。當尼采給它劃上一個完滿的句號之後，弗洛伊德《夢的解析》出現了，“人”發現自己還可以分，就如原子還可以劃小一樣，“本我、自我、超我”的分別以及“意識、潛意識、前意識”的出現，使西方社會開始走向極端的個人主義，並且產生一系列的社會病態。

可是在春秋戰國時期，中國偉大的思想家則鼓吹家族的權利是至高無上的，個人權利必須服從家族的權利，只有家族的價值被確立時，個人的價值才存在。在地球村落初步形成的20世紀中葉，中國偉大的思想家們，在否定家族的同時，則提出了階級論，並且順其自然地將中國社會實踐與現代共產主義結合起來。文化的差異使中國和西方在各方面產生了巨大的反差，構成人類社會面向另一個千年紀元時的特殊景觀。

3. 國家思維 國家有沒有思維？

有的。特別是對於象中國這樣有古久歷史的國家，他的每一位歷史偉人總具備前後相承的或共通的特點與思維立足點；它的每一屆政府總選擇相對類似的中央集權形式，而不是象美國那樣的分權形式，這已經就使人們要忍不住發問，並出現首肯的傾向。至於別的國家，也是有的，只要它出現過一系列的天才人物並且具備歷史。

所謂國家思維，就是由具有根本的民族特徵和國家特徵的文化和政治決定的，對國家的政治和文化去向有因果關係的邏輯推論過程。在這個過程中，民眾是國家思維的最大溫床，而許多統治者或政治家、思想家在此溫**做的美的或不美的夢，這就叫現實，也叫必然性，國家思維就是這樣由文化和政治，由民眾和精英人物，互動著以沉澱的方式向前運動。

國家思維是具體的，它在發展變化，但是這個變化必須有長久的意向性的培養，有一定的規律和速度，欲速則不達，欲緩則復古，順之者則昌，逆之者衰，逆之者亡。

國家思維決定一個國家或社會的未來方向，是高屋建瓴的東西，並不對具體的一人一事一物起決定作用，但時間沉澱了，它的作用也就明顯了。在國家思維的運動過程中，文化和政治相互作用，文化以流質狀態運動，政治則帶跳躍性，但離開文化基礎的政治往往以失敗告終。政治即便失敗，也要在文化中留下深刻的印記。

中國思維是由具有中華民族特徵和中國特色的文化和政治決定的，對國家政治和文化去向有因果關係的邏輯運動過程。它就是中國文化和政治在五千年中留下的軌跡，而且這個軌跡在以自己的慣性併入地球村落時，一邊與西方的觀念融合走向全球化，一邊執著地走向自己認為正確的方向。由於中國思維沉澱的份量很重，其對人類的影響也將是巨大的。