第6節：主要概念的界定(1)

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總裁的棄婦新娘 賴上監護人：萌妻有術 都市豔行 焚神道 棄後有毒：傲嬌王爺吃定你 有座香粉宅 良緣無雙 血葬 爭宋 無風的季節

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第6節：主要概念的界定(1)

四、主要概念的界定

1.文化 臺灣學者殷海光先生在《中國文化的展望》一書第二章裡羅列了世界上關於“文化”概念的46種較有名氣的定義，然後他說：“在那些定義中，任何一個定義只說到文化的一個或者若干個層面和要點。這也就是說，在那些定義中，沒有任何一個足以一舉無遺地將文化的實有內容囊括而盡。

之所以如此，原因之一是“文化實有的內容太複雜了，複雜到非目前的語言技術所能用少數的表式提挈出來。”殷先生的話有兩層含義，一是46種定義都只說了“文化”這個概念的部分而非整體；二是46種定義的總和還不足以將“文化”的概念表達完整。但是，仔細研究一下殷海光先生列舉的46種定義，以求同的方式來處理，似乎可以得出“文化”的概念。

在西方，“文化”的`詞源大致在1793年出現於德文中，詞形為kultur,意為粗廣意義上的歷史重建。而在中文裡出現的時間要更早，在戰國時期的《易傳》中便有“觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下”的觀點。意為使自然世界變成人為世界。只是在最近兩個世紀的時間裡，“文化”的概念才得到地球上人類極廣泛和頻繁的使用，各個地方的智者們用“文化”的概念表達著自己以為文化的事物，使人類對文化的核心內容產生共識，而對文化與非文化的分野產生爭論。殷海光先生蒐集的46種關於“文化”的定義，基本反映了過去的近兩百年時間裡，人類對於“文化”的總體看法。

所謂文化，首先必須是人類創造的。46種定義都不同程度地強調了“文化”概念的這一基本特質。一隻猴子，用玉米杆搭一間漂亮的巢，人們不認為這是文化，而如果一個古猿人搭了一間簡陋的茅屋，人們有可能認為它是文化。

其次，文化必須具有社會性。這也是46種定義的共識。如果阿Q捧一隻破碗偶爾跪在地上向老天爺求雨，人們不會認為是文化。但是如果某一地域的人們有這種習慣，則誰也不否認它是文化。

其三，文化與人類的價值觀念互為依存，對評判是否為文化或進行優劣比較時，起廣泛的作用。假使魯濱遜先生在孤島上搭一間草棚棲身，人們不會認為是文化，但是，如果遠古時代的人們撇開露宿，做了一間草棚去居住，則人們以為是值得研究的重要文化現象。關鍵在於魯濱遜蓋房對人類文明沒有價值，但是後者對整個人類邁入文明有較高價值。

其四，文化還必須表現為一種文明結果，不論是社會習慣、模型、觀念、情緒反映、法規、信仰、風俗，還是語言、倫理、宗教、道德、造型、行為、遺產、生活方式等等等等，儘管面不同，點不同，層次不同，但都表現出人類活動的結果。

這樣，“文化”的概念就比較接近1994年中國學者馮天瑜先生等人在《中國文化史綱》中的表達，既：文化是人的價值觀念在社會實踐中物件化的結果，它包括器用層面、觀念層面、制度層面、行為層面。它與價值觀念互為依存，以價值觀念為標準而運動。

2.政治 狹義的看，政治是由政府、政黨、社會團體和個人在內政及國際方面的活動。

美國學者羅伯特.A.達爾在《現代政治分析》一書中提出了一個更寬泛的定義，他認為政治是無所不包的，而且政治往往表現為政治體系。

他認為，任何在很大程度上涉及控制、影響力、權力和權威的人類關係的持續模式就是一個政治體系。實質上他認為，任何在很大程度上涉及控制、影響力、權利和權威的人類關係就是政治。這也是本書所用的“政治”概念。

現在的問題是，“政治”和“文化”是一種什麼關係？

從定義上看，它們似乎是包容關係，但又並非如此。在時間角度看，“政治”是時效性概念，而“文化”是歷史性概念，比如秦始皇修建的長城，在當時是政治決策，而現在則看成了文化，中國古代政府官位的設定在當時是政治，現在則可當文化看待。

從人類組織層次上看，“政治”往往是國家概念，與國家同時代，尚使國家消亡，也就無所謂政治了，在原始社會也是不存在政治的。但文化則是社會概念，只要有人類社會，就必然要有文化。