第66節：第四章 中國大眾文化(11)

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第66節：第四章 中國大眾文化(11)

1949年共產黨的勝利和國民黨的失敗有其客觀原因，並且是不以人的意志為轉移的。

首先，中國封建村落社會的封閉狀態，使村民們的思想仍是中國古思維中的平均主義佔主要地位，農民們希望新的社會能給他們帶來平等，能給每個人都留一條活路，然後才可以談什麼自由、民主、博愛。

蔣介石在農民中宣傳共產主義可怕時沒有什麼效果，但毛澤東在農民中宣傳資本主義或帝國主義可怕時，則一點就明。在當時中國的很多地方，商品交換較少，農民們靠種田來自給自足，種糧種棉，紡織縫衣，並以此為光榮，對商人瞧不起。

中國封建社會屬於理念社會，而不是以商品交換為手段的法律社會和金錢社會，一個縣官管一方的大小諸事，正是理念社會簡化行政的結果，人們用禮義廉恥來約束自己的行為，並不看重金錢和法律，這是行政官員事情較少的主要原因。在物化社會中，一個行政官員是沒有能力管理一個縣的，如果沒有公務員和法官，法律是起不到多少作用的。

1935年，蔣介石發動以禮義廉恥為內容的新生活運動，由於民眾生存困難，他的這個運動到不了農村。即便到了的地方，也因五四運動的原因而成為人們的批判的舊物，毛澤東搞階級鬥爭的新觀念則更能吸引人。在城市，封建味道很濃的新生活運動則遇到知識分子和資本家的反對，在樹立一種社會觀念方面蔣介石終究是失敗者。在整個30年代，農民接受資本主義很困難，而接受共產主義卻比較容易，這是歷史的慣性，個人難以逆轉。

其次，中國古思維也偏向共產主義哲學。前面講過，中國古思維的中心內容是家族觀，注意集體，輕視個人。共產主義初期的中心思想是階級觀，也是注意集體輕視個人。帝國主義則正是個人觀，突出個人，輕視集體與社會。20世紀的國共兩黨之爭，再次因此影響而判定勝負。

蔣介石和毛澤東有思想差異，他們思想差異的形成很有趣。天下沒有兩個人生來便是敵人，二人的差異主要是後天習得。

毛澤東遍讀中國古書，從未出國留洋，有的外國人一見到他，便以為見到整個中華民族的化身，見到了永恆。而蔣介石早年留學日本，當政後不僅政治上崇美，還信了基督教，美國味較足，所讀中國古書側重於《曾文正公文集》這本近乎家規之書。

很顯然，毛澤東是純中國產品，蔣介石則是中美合作品，全民族最終選了毛澤東。

4/5 新中國計劃經濟40年的新文化特點

中國共產黨領導的國家工業化是在建國以後實施的。在戰爭年代，共產黨領導的革命主體，基本上是農民，如何把農民匯入工業文明，則是中國興旺的必由之路。

20世紀30年代以前，毛澤東接觸過的馬克思著作以《共產黨宣言》為主，他沒有讀過《資本論》，也沒有讀《國家與革命》。1933年王明、洛甫、博古這些飽讀馬列著作的人把他趕下臺去，原因就是否認毛澤東搞的一套是共產主義，給他的帽子是“狹隘的經驗主義”，是富農意識。

毛澤東的社會主義與馬克思、列寧、斯大林所說的和做的不同，它接通了中國古思維，這也許是它的獨特價值。

1927年毛澤東登上井崗山時，他面對的是農民而不是工人，擺在他眼前的問題是貧窮和壓迫，而不是經濟危機。他這段時間所做的和中國古代英雄人物所做的一樣，就是打土豪，分田地，不同的是發動群眾，開展階級鬥爭，並宣講擺在他前面某個地方的美好的共產主義社會，那裡沒有壓迫，沒有剝削，沒有階級，沒有國家，甚至沒有政黨，人們盡力勞動，按需分配。

1931年11月，毛澤東在江西瑞金成立第一屆中華蘇維埃政府，與南京的國民黨政府對立。政府依《中華蘇維埃共和國憲法大綱》行使權力，其起具體作用的是一部土地改革法和一部婚姻條例。婚姻條例禁止殘害女子，禁止裹足，提倡婦女和男人有相同的勞動權力和社會地位，為到20世紀末中國成為男女平等最成功的國家奠定了基礎，這個目標在世界上其它的國家卻遠遠沒有達到。