第64節：第四章 中國大眾文化(9)

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第64節：第四章 中國大眾文化(9)

另一次在1935年至1936年，毛澤東、賀龍、張國燾三支隊伍走到一起時，也是損失90%左右，況且四周大兵壓境，人地兩生，處境艱難。作為歷史上的軍隊，這樣的疲睏之師是不能存活的。西安事變後蔣介石更是委以高官，**中共黨高階領導人，但中共又一次抵住了這種**，不僅再次死裡逃生，況且不斷髮展壯大。中共領導人的信仰為何如此之堅定？

我們不能把這種現象簡單地歸結為中國共產黨人不怕死，不屈不撓，樂觀向上。為什麼美國共產黨和其它國家的共產黨不能同中國共產黨一樣地應付困難呢？深層次的問題，乃是中國共產黨親身感受到他們的主張有廣大農民和市民工人的支援，中國古思維關於大同理想的方方面面，透過民間故事及書籍，深入到中國人的骨髓，這就是中國共產黨人大無畏精神的後盾，是中國共產黨人的信心所在，他們相信自己的死對中國的大多數人有益。正如毛東所說，共產黨如同火種和宣傳隊，走向哪裡，就點燃哪裡，使得蔣介石防不勝防。

如果把蔣介石和毛澤東，共產黨和國民黨來一個換位，假使1927年已是共產黨執政，那麼，國民黨絕不會來一次絕處縫生。因為帝國主義的那一套在中國民間缺乏土壤，它們經歷不起這種焚燒和毀滅般的打擊。

國家思維之力量，一致如此。

4/4 國民黨主導大陸時期的文化特點

蔣介石一生以孫中山學生自居，因此在建立政治結構方面他並無什麼特殊的貢獻，中國國民黨所選擇的道路，就是中國色彩很重的帝國主義，他們的黨綱政綱來自孫中山早期的思想，即三民主義和五權憲法。而且在1927年到1949年間，國民黨蔣介石偏重於窮兵竇武，鮮于孫中山遺志。

三民主義的核心，就是人們應該平等自由地生存在世界上，平等觀繼承了中國古思維中的合理成份，是地道的社會哲學。三民主義的源頭是1905年孫中山成立的中國革命同盟會的政治綱領，該組織是中國國民黨的前身，綱領為“驅除韃虜，恢復中華，建立民國，平均地權”。到後來，孫中山將驅除韃虜、恢復中華歸納為民族主義，建立民國演繹為民權主義，平均地權推論為民生主義，於是便有了三民主義。

民族主義。眾所周知，中國封建社會的特點是家族政治，但到清朝時卻成了一個特例，這個統治者家族不是一家，而是整個滿族，統治權對每個八旗子弟均有份，要求漢人蓄長髮，穿滿袍，講究一定的種族優越性。孫中山樹起反封建的旗幟，明確提出推翻清朝皇帝及貴族的統治，解除民族壓迫，實行民族平等，既不搞大漢族主義，也不搞少數民族優越性，共享天下，共建國家。

民權主義，字面上的意思是予權於民，實際內容是推翻封建君主專制，建立一個資產階級民主性質的共和國，實行資產階級民主政治，推行全民選舉，發展立法、司法、執法三權分立的社會政治體系。

按孫中山的話說，所謂民權，在政治上說，就是人民有參與立法，容喙政治的權力；在法律上說，就是人民有不許別人侵犯他的身體、言論、信仰、居住、集會種種自由的權力。後來，有人將民權主義歸納為三大民權，即人民擁有創制權，複決權和罷官權。

“創制權者，人民於限制之下，有提出請求書，要求公眾投票，決定一種政事之興廢，或強迫國會透過法案之權也；複決權者，人民有受政府機關採訪其意，而以投票決定立法機關所透過某種法案之權也；罷官權者，人民於一種限制之下，有提出請求書，要求公眾投票，決定所選舉官吏應否罷免之權也，綜此三者言之，或亦曰直接民權。”（見廖仲凱、何香凝《雙清文集》上卷334頁）。

民生主義，即實行民之所有，民之所治，民之所享，天下為公，平均地權，限制地主對土地的壟斷，客觀上為工業資產階級的發展鋪平道路。孫中山提出的意見是核定天下地價，現有的地價歸原主所有，由國家贖買，革命後因社會進步所增長的地價為國家所有。蔣介石敗退臺灣之後，土地革命便是採取核定地價之後，由政府出錢贖買以達到天下為公，使人人具有生存的資本。