第54節：第三章 國君王文化(17)

---

江南遊記 脆愛 天元至尊 怪物召喚 百世元嬰 霸道王爺俏奶孃 網遊三國之大漢征程 末世之無敵電蚊拍 魔法傳說之櫻花公主 狙擊南宋

---

第54節：第三章 國君王文化(17)

《大學》一書開頭三句說：“《大學》之道，在明明德，在親民，在止於至善。”它儒學建立了封建社會的中國人生觀，即人生來是為幸福的，不是為了享樂，享樂是無窮盡的，幸福可以透過立定標準來實現。享樂之慾為**欲，社會鄙薄之，人性就不必要向外擴充套件，人既不需要與自然界作艱苦的鬥爭，也不必要在人與人之間建立爾虞我詐，你死我活的社會關係或社會結構。那麼，人們追求什麼？是幸福，幸福是社會化的觀點，有了儒學的倫理觀，孝子賢孫，忠臣節婦就成為最為幸福的人。

從心理的感受說，儘管今天社會的物質享受大大提高了，但是以為幸福，中國古代貧窮的地主和農民要比今天的從們感受得多而且深刻。

歐洲資產階級早期的人文主義思潮在反對中世紀的禁慾主義時，從人本主義出發，肯定現實生活，竭力歌頌世俗的享樂，認為人生的目的和價值，就是發財致富。

17、18世紀的某些資產階級思想家又進而發展了這種觀點。愛維修說：“快樂和痛苦永遠是支配人的行動的唯一原則。”邊沁也用大量篇幅為快樂和幸福分出種類與等級，制訂出計算快樂的標準與公式，他還提出以最大多數人的最大幸福，作為功利主義道德的根本原則。現代資產階級倫理學家鼓吹極端利己主義的享樂，把追求個人的肉體幸福，說成是至高無上的目的。他們的信條是：“不能為了別人而犧牲自己的享樂。”

因此，中國封建社會的幸福人生觀與西方資產階級的享樂人生觀有很大出入，這是封建社會中國君王尊儒並取得成功的根本因素。

尊儒得以推崇的另一個比較主要的原因，是儒學自董仲舒以後，滲進了更多的統治階級用以奴役群眾，愚昧群眾的信條，在學術中維護了統治階級的利益，教群眾順受，忍受壓迫，成為統治階級統治人民的重要工具。歷代的君王都推崇它，並使用各種政治壓力促進儒學勢力的擴充套件。

用科舉招考行政官員的制度將尊儒推向縱深，平民的兒子和官員的兒子都可以透過科舉的途徑，一舉成名，封官加爵，使尊儒有了現實的功利吸引力。因而不論在鄉村僻壤，不是在都市繁鄉，儒學蔚然成風。很多人終生讀儒學經典著作，演化為四體不勤，五穀不分的迂夫子。如蒲松齡筆下的范進，魯迅筆下的孔乙己一類的人物，就是比較接近現實的儒學產物。

君王文化的第二共同點是追求術法勢的統一。

在中國的起源文化中，除了儒學，還有推崇權謀術的道家、追求法治的法家和主張順“勢”的墨家，“勢”往往指社會和自然規律。中國君王文化在尊重儒學的同時，對道法墨也有兼收幷蓄的安排。

中國封建社會不是法治社會，但卻有法治特點，每個政權的法律體系很龐大。與工業革命發生後西方產生的法治社會不同點在於：西方社會講法律至上，道德為輔助因素。中國封建社會講道德至上，法律為輔助因素。

法律施行，也講究權謀術的方法，但有些已經符合社會組織規律。

一個層次的方法是將百姓分成若干塊，便於管理，有三長制度，千戶制度和行省制度三種。行省制度以地域為標準，為該層次中最科學的方法，一直沿用至今。

另一個層次的方法是將官員分職分責，互相牽制，均為皇帝所用。有分封制度，三公九卿制度，九品中正制度，軍政法三權分立制度，三省六部制度等幾種。分封制度在封建社會的早期比較流行，到中期後，實踐證明這種制度不僅不能加強中央集權，相反會形成封建割據的局面，削弱皇權，引發全國混戰，以後就用得很少，即便分封，被封王也無多少實權。餘下的幾種功能都差不多，其中以三省六部制度用得最廣泛，時間最長，官員多，分工細，皇族對官員的控制最成功。

另外還有特務專權和太監專權兩種集權方式，但這兩種手段都是失敗的，不是搞得人心惶惶，就是引起暴動，在封建社會如此，國民黨的中統和軍統特務組織也是如此，蘇聯的克格勃聲譽也不妙。