第53節：第三章 國君王文化(16)

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特工官途 原來我家這麼有錢 歲月是朵兩生花 掠上純純小嬌妻 一鎖乾坤 凡人異世記 風流邪尊修仙記 怪俠古二少爺 殘唐庶子 相門醜妻

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第53節：第三章 國君王文化(16)

按照偉大君王的慣例，加強中央集權之後，政府的目標就轉到土地上，也就是轉到農民問題上。

經過元末農民戰爭和朱元璋對官僚地主的屠殺，大量土地荒廢。朱元璋下令，凡是戰爭中拋荒的田地，被他人耕墾成熟的就成為耕墾者的田產，如果原來的地主回來，官府另外拔給同等數量的荒地作為補償。各處的荒閒土地，允許百姓開墾，永為己業。免除徭役三年。對北方郡縣的近城荒地，受與無業的農民耕種，每戶給十畝，另給菜地二畝，有餘力多種的，畝數不限，全部免除三年租稅。

在另一方面，朱元璋實行屯田制，分民屯、軍屯和商屯三種。將無業遊民、戰爭俘虜和犯罪分子，從人口稠密的地方遷到地廣人稀的地區墾荒，政府拔生活費，甚至耕牛、農具和種子，也是三年不徵稅，叫民屯。政府軍隊也在駐紮地種一定量的土地，每個軍士大致50畝，併發給耕牛、種子和農具，收穫的糧食留做軍糧，交極少量稅，致使100多萬軍隊，口糧大部分來自軍屯，實現軍隊的自給自足。有些商人在邊塞地區募民屯墾，就地繳糧抵消商運中的路費，出現商屯。這一系列的土地利用措施，使農業生產得到了發展，加上朱元璋比較重視水利建設，農民問題得到比較妥善的解決。

以儒學為主導的中央集權和重視農民問題這兩個大事，基本對封建中國社會組織要求的路子。明朝有了這兩大根基，行時277年。

清朝正式建立於公元1636年，它的前身是努爾哈赤手下的後金政府。努爾哈赤死後，其子皇太極即位，便是改國號為“大清”的清太宗皇太極。努爾哈赤憑政治才幹建立了八旗制度，與成吉思汗的“怯薛”軍類似。到了皇太極，八旗制度確實頂替不了中央政府，因而皇太極如忽必烈一樣，組建了自己的中央政府，政府的結構稱“三院六部”。

滿族是一個非常善於學習的民族，它吸收了過去朝代在文化上尊儒，政治上中央集權，經濟上重農的優點，代表封建統御術的最高成就，經歷了自己輝煌的前期。同時又在與外來資本主義的比較中，顯示出了封建社會的致命缺點。

作為封建王朝的代表，清朝的沒落也是最為殘酷和悽慘的，喪權辱國，卑躬屈膝，不僅是滿族的恥辱，也是整個中國封建社會在人類進步史中行將沒落時的感受。1911年在孫中山主義的感召下，武昌首義成功，宣告了清朝的完結，儘管其後還有袁世凱稱帝，但是辛亥革命確實是封建社會的句號。

3/10 小結與評論：尊儒和術法勢相統一是中國君王文化的核心

上述君王的作為，基本上反映了中國古代傑出人物在中國這塊版圖上組織社會，治理國家的思想，也反映出中國古人和中國君王獨居一格的人生觀：即人生不是為了肉體的享樂，而是為自身的幸福。如何算是幸福呢？遵守儒家的道德觀是幸福，子孫滿堂是幸福，讀書做官是幸福，事業上後繼有人是幸福，壽終正寢是幸福，精忠報國是幸福。正如《禮記．祭統》在解釋“福”時說的“備也，百順之名也，無所不順之謂備。言內盡已，而外順之道。”意思是說，所謂幸福、福分、福相、福人等的“福”字，集中體現在順當二字上，而這個順當，一切以儒學為標準。因而，君王文化的第一大條是尊儒。

儒學的創始人是孔子，孔子儒學的中心內容叫“克己復禮為仁”，意思是人們要達到“仁”的至高境界，使社會有序，人民安居樂業，官民父子各得其所，必須做好修養自身的工作，要尊從“禮”，克服自己不能填滿的慾望。

到了董仲舒，儒學由孔子儒學抽象出更多具體的條款，出現“三綱五常”，並提出天命觀，一切是上天的安排，戒律也是上天定的。到了朱熹，天命觀上升為天理觀，把封建的“三綱五學”抽象為超時間、超空間的絕對精神本體，視為神聖不可侵犯的 “天理”，為封建制度的永恆性、絕對性和不可侵犯性作論證，並提出更加具體的道德標準，甚至要求皇帝修身，以正君心作為治國的出發點和核心。