第47節：第三章 國君王文化(10)

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致我們陽光燦爛的未來 那個夏天有點冷 冥法仙尊 棄天傳說 誤撞邪魅總裁 隨身英雄殺 霸槍錄 妖孽亂 鬼畫妖 總裁請不要

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第47節：第三章 國君王文化(10)

這兩個問題，實質構成了中國封建鄉土社會的根本問題。任何君王在前一個問題上犯錯誤就要引起統治階級內部的政變。在後一個問題上翻船，就要引起大農民戰爭。較之於王莽熱衷於土地和漢武帝熱衷於禮治社會，在社會結構及組織方法上的經驗已經成熟，將要進入黃金時代。

3/6 使用科舉制選拔幹部，世俗帝王術

中國封建社會的大黃金時代，由唐、宋、元、明、清五大王朝構成。唐朝的輝煌業績以唐太宗李世民為代表，但是隋文帝楊堅是其曙色，因為在很大程度上，李世民的政治、經濟和軍事制度都是對隋文帝的完善。

在中央機構組成上，李世民承襲楊堅的三省六部制度，但是在三省以外設立並不固定的相當於宰相的官員參與朝政，加強皇族集權，充分發揮集體的智慧。官員職位的隨意設定，是中國政治生活中的特殊現象，歷代君王都是憑個人的喜好對人封官，官名也稀奇古怪。這種作法的好處，最有利於皇帝培養心腹，在複雜的官場中隨時平衡力量。比如說宰相是官，太監不是官，但如果宰相不很聽話的話，皇帝可以從器重太監入手，一步步剝奪宰相的權力。

對朝廷官員，進行大量精減，朝廷官員由隋末的2500多人減為640人，提高辦事效率，節省財政開支。派遣專員考察各地的風俗和民眾生活，以此決定地方官的政績，依照政績對地方官員採取賞罰和升降措施，嚴明政治。設立科舉考仕制度，把儒家思想納入社會結構之中，形成中國政府官員的開放格局。平民也可以做官，反映的不再是政治結構上的特權思想，而是社會結構方面的組織意識，在人類社會史上，這是質的進步。

科舉制選拔官吏，分得很細。分秀才、明經、俊士、進士、明法、明字、明算、史科、開元禮、道舉、童子等十一種，每年都要舉行考試。在這十一科中，只有明經和進士兩科特別重要，朝廷的許多宰相級官員出身進士，提高了進士的社會聲譽，在官場也形成進士集團與高門弟官員集團的對立。隨著科舉制的流行，依靠祖宗的功德吃飯已不是一件光彩的事，往往會被貫以“敗家子”的稱謂，社會價值觀發生了變化，客觀上削弱了宗族勢力（除皇族以外）。

報考科舉，有兩個途徑：一是由學校培養的生徒。中央直屬機關學校和地方府州縣的學堂，都有權送考生來。二是不經學校而直接由地方選拔的鄉貢。本人到縣衙門報名，經縣官主持考核，合格的送州里複核，在州里及格了的，就有資格參加中央的考試。按考試的成績分派官職。

為統一考試標準，指定國子監的頭頭孔穎達組織一班人馬，重新解釋《五經》，出版《五經正義》，經唐政府頒佈，成為科舉考試的教科書。無論研讀或考試，或其他情況下涉及《五經》，都以這本書為標準。這使儒家出現了正統思想，正是在該正統的基礎上，出現了宋明理學的新發展。科舉制的自然成果，就是儒家思想進一步流傳民間，在民間自己的力量下日常生活化，樹立了儒家的威信。也樹立了禮治國家的特點。

科舉制度以前，封建王朝政府一直沒有找到選拔官員的恰當方法。科舉制度出現後，今天在地球上出現了比較流行的官員選舉制度，中國現行的則為民主集中制方式的官員選拔制度。那麼，科舉制度是否會對選舉制度產生借鑑作用呢？而且會改進選舉制現在面臨的一些問題呢？這其實也是值得研究的。

在經濟上，李世民繼續執行均田制（在唐高宗時頒佈），規定18歲以上男丁，授田百畝，其中20畝為永業田，80畝為口分田。老弱殘廢授田40畝，寡婦30畝，戶主加20畝。受田人身死，口分田歸還官府。有封爵的貴族和五品以上的官員，可授永業田五百至一萬畝。立有戰功而受勳的可按照勳級高低授勳田60至三千畝。

在均田制基礎上，把賦役形成租庸調製，規定有田則有租、有家則有調、有身則有庸。每個男丁每年交納粟二石，叫租；納絹二丈或布二丈五尺，另加帛或麻若干，叫調；徭役二十天，叫庸。由於均田有限，土地佔有的差額很大，租庸調製便註定了失敗的命運。