第35節：第二章 中國農民文化(9)

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第35節：第二章 中國農民文化(9)

1851年9月，太平軍攻佔永安。在攻佔全州、嶽州、漢陽、漢口後，1853年佔領武昌，隨即攻佔南京，在南京建都，改南京為天安，並頒佈自己的政治經濟政策《天朝田畝制度》。接著北伐和西征。北伐把太平軍的影響擴大到京津。西征攻佔了安慶、九江、武昌等重鎮。1856年，太平軍攻破清軍江北大營和江南大營，進入了軍事上的全盛期。隨後起義軍內訌，起義軍力量被削弱，加上帝國主義和清朝政府的共同鎮壓，1864年太平天國失敗。

太平天國革命標誌著中國農民文化的最高水平，在政治、經濟、文化各方面，對封建思想都有突破性成績。太平天國革命軍轉戰全國18個省域，先後攻佔六百餘城，鬥爭時間長達14年之久，對被統治階級進行了比較徹底的政治教育和文化教育，取得的成績延伸到毛澤東後的今天。毛澤東在瑞金時期面對的農民，就是洪秀全時期思想的農民，他們對平均土地有興趣，對土地完全國有或公有則相對陌生。他們熟悉兵農一家，官兵平等的造反體系。這一點，是不熟悉中國歷史而喝足了洋墨水的王明、博古等人無法理解的。

在太平天國之前，有9次大農民戰爭，其中7次提倡平均，反對等級制度，反對貧富懸殊。也就是說，反對的是儒家文化帶來的後果，而不是儒學的本身。洪秀全宣揚的拜上帝教及其太平起義，一個直接的產物便是砸孔丘聖人的牌位和燒孔廟。這個舉動，在五四運動是第一次重演，在**中是第二次重演，只不過兩次重演已經不是封建家族政治時代，而進入了集團政黨政治時代了。可以說從太平天國革命開始，在農民心目中，也是在中國人心目中，一直處於大聖地位的孔子一落千丈，儒學的政治主張江河日下，它居主要社會地位的時代完結了。

《天朝田畝制度》頒佈於1853年冬，核心內容是把全部土地平均分配給廣大農民，是李自成提倡“均田免糧”主張後，重視土地問題的第二家，似乎是以發展生產力為主的經濟政策，其實不然。《天朝田畝制度》是農民要求的一個總綱，包括公有制社會組織方式、政治結構制度、司法制度、官吏保舉制度、官民獎懲制度、經濟制度以及婚姻教育制度等等。

土地是封建農民與地主利益的尖銳對立媒介。《天朝田畝制度》規定：“凡天下田，天下人同耕”“豐荒相通”“分田照人口、不論男婦”，與孔子的定名分社會秩序完全相反，甚至將男女的土地權力予以平等。

太平天國對平均土地方案說得十分詳細，如15歲以下的人所分得的土地，為16歲以上成年人的一半，按產量高低，把土地分為9等，畝產糧食1200斤者為上上田，以下每減100斤降一等，至畝產400斤為下下田，然後“雜以九等、好醜各半。”這些方法在中國共產黨領導的土地革命時期都給予了借用。

對農民已有的均貧富，等富貴的思想，太平天國有突破性的措施。他們認為，農民嚮往有田同耕，有飯同食，有衣同穿，有錢同使，無處不均勻，無人不飽暖的社會。為建立這種社會，太平天國建立“聖庫”制度。首先是共產，將所有參加起義的人或家庭的田產交給聖庫，嚴禁私取私藏，其次是農民每年的收入，除留足自己吃、穿、用以外，多餘一律歸聖庫。入聖庫的錢財，一方面作為軍費開支，一方面用於社會福利和救濟事業，如農民遇有婚喪嫁娶，生老病死等事，所需費用均由聖庫按統一標準支付。年老、殘疾、孤獨者，也由聖庫供養。

在政治上，《天朝田畝制度》規定：5家為伍，設伍長一人；5伍為一兩，設兩司馬一人；4兩為卒，設卒長一人；5卒為旅，設旅師一個；5旅為師，設師帥一人；5師為軍，設軍帥一人。軍帥以下，統稱為鄉官。軍帥以上，又設監軍，總制等更高的官吏，稱守土官。

該軍制是中國現代軍隊形成軍、師、旅、團編制的起源。其中行政單位最低一級的“兩”，同時也是組織社會生產和生活的基層單位。農、副業生產以及一切經濟的、政治的、文化的、宗教的基層活動，都在“兩”的範圍內進行。