第32節：第二章 中國農民文化(6)

---

寶貝寵你會上癮 遠古的血脈 獸寵天下,全能召喚師 祭臺上的女奴 都市鬼修 鬼滸傳 魅影迷蹤 絕緣體的小妖孽 重生三國當太守 方邪真系列之殺楚

---

第32節：第二章 中國農民文化(6)

方臘起義，由於從宗教中產生，因此其反封建性比較徹底，封建四權都反對，這是方臘起義的特點。

宋江方臘起義表明，民眾思維在穩定了太平觀的基礎上，有了反政權、神權、族權和夫權的觀念，政治上更成熟一些了，標誌著漢族大地主儒學思想對社會政治、文化、經濟產生束縛的死亡前途。

由於國家太大，皇族一家控制天下日趨衰亡，有前途的少數民族開始登上中國舞臺，中國由大漢族主義轉向多民族融合的前程，國家版圖急劇擴大。公元1126年，金兵攻破汴京，次年，趙構在南京稱帝，建立南宋偏安小王朝。

1/7 成熟運用權謀術

公元1130年，已經“偏安”了的南宋大地主仍然無力從腐敗中自拔，各地群眾成立了農民自衛組織，湖南常德人鐘相就是這些農民組織中某一支的首領，在這一年發動了第七次大農民起義。

鐘相楊么起義發動時，也以宗教方式宣揚其思想和政治主張。鐘相自稱“天大聖”，與方臘自稱“聖公”意思差不多，並說自己“有神靈與天通，能救人疾患。”鐘相突破“均貧富”的樸素經濟理想，開始重視社會法制。他說：“法分貴賤貧富，非善法也，我行法，當等貴賤，均貧富”。反應法制和經濟的雙重要求。

鐘相楊么起義，建立了“大楚”政權，年號“天載”。他們把焚燒官府，殺死官吏叫“行法”；把奪取地主、官僚的財產，分給農民稱“均平”；起義軍內部人與人之間互稱“爺兒”，表示不分高下，自願分財互助，起義軍邊生產邊打仗。鐘相楊么起義軍，具有勤勞、樸實、平等、互助的特點，具有成熟的中國農民人格特徵。

到鐘相楊么起義時，一個突出的特點，就是從張角的黃巾起義開始，黃巢、王小波、方臘等，都運用了宗教的辦法組織民眾，但是，這些宗教前後都沒有繼承性。為什麼既沒有繼承性而又頑強地順延呢？因為自春秋戰國起，中國人便不相信神祗的作用，而更重視現實，農民們信教，其實是政治組織的需要，農民們的起義宗教，反映出的不是宗教本身，而是一種權謀術，是以陰制陽的陰謀術的一種。經過數次使用，這種權謀術日益沉澱和成熟。

鐘相楊么起義的中心地帶為湖南洞庭湖區，起義軍在湖裡建立根據地，發展水軍，是最早具有根據地的農民起義之一，成為中國工農紅軍建立根據地的最早啟蒙。

鐘相楊么起義反映了民眾思想的什麼內容呢？這就是不勞動者不得食的樸素經濟觀，農民們認為，不勞而食可恥，不管是軍人還是農民，都必須勞動。這種觀點很有遠義，中國20世紀改造地主、資本家時，也宣揚過這樣的思想，要求他們參加勞動，成為自食其力的新人。在民眾思想中，這種觀念很少被重視，其實它提供了太平理想的根本方法。

鐘相楊么起義被岳飛等人鎮壓下去了，但並不表示南宋王朝已脫離腐敗。公元1276年，蒙古民族的首領忽必烈攻下南宋首都臨安，南宋滅亡，中國成為一個版圖更大的多民族的國家。

1/8 強化“中國”觀念

元朝的大一統天下，得益於成吉思汗。成吉思汗一生在戰爭中度過，蒙古人的能征善戰，成吉思汗的疆域野心加上宋朝的腐敗，使得中國的版圖戲劇化地擴大，地跨歐、亞、非三大洲，最大時達3000萬平方公里。

但是，打天下和組織社會不是一回事，蒙古人崇尚強力的遊牧文化，較之於漢族地方推崇了多年的儒家文化，雖然更有創造力和生命力，但是對統治一個大國在政治上還欠不足。但是不論是忽必烈還是成吉思汗，都不相信這一點，他們一直將儒家文化拒之門外，這成了元朝較清朝時間短一半以上的主要原因。

蒙古人曾將中原人分十等，其中第八位妓女，第九位是儒生，第十位是乞丐，儒生處於這種地位，可以想見蒙古人對以做官為職業和終生追求的儒生及其思想是多麼鄙視。（**中稱知識分子為“臭老九”，典出於此。）

元朝既然撇開儒生的政治主張，採納的便是法家系的思想，以法治國，偏重於強權政治。元朝建立行省制度，健全了行政區劃和行政組織。然而對有了一千多年禮治歷史的中原人來說，強權是不能服人的。元朝統一中國僅86年後，元朝的統治者便吃到這種輕視儒學的苦頭了。