第31節：第二章 中國農民文化(5)
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第31節：第二章 中國農民文化(5)
正因為這幾次席捲中原的農民大起義沒有提出超出儒學範圍的國家政治觀，所以使後來的多次農民大起義在政治上有新建樹缺乏基礎，以革命推動歷史的農民階層始終提不出民主和自由口號。直到孫中山從西歐引進“民主”和“自由”的政治觀念後，這種情況才得以改觀。
1/6 反抗封建四權
公元1119年，繼北宋政權鎮壓李順起義後，地主和貴族與農民的矛盾更激烈。因而在山東梁山泊聚集一批被地主政權追緝的人馬，以宋江為首，發動第六次大農民戰爭。在浙江以方臘為首，組建另一支起義軍，兩支隊伍遙相呼應。
關於梁山泊起義，史書記載遠不如小說寫的豐富，但小說存在歪曲歷史的缺點，不足以作為歷史依據。然而，《水滸》是中國四大古典名著之一，作為農民造反的典籍而家喻戶曉，其產生的影響在農民之中遠較宋江起義本身大，所以這裡的主要觀點以小說為基礎。
梁山泊起義，與前幾次不同，不是地域性的陡發的，而是一些觸犯了封建法律的官人和農民逃到這裡來，憑藉地勢，打家劫舍，使投奔的人越來越多，最後滾雪球一樣釀成起義。
起義軍的早期首領是晁蓋，出身漁民，出於義憤，劫了“生辰綱”上泊為王。晁蓋的政治處叫做“聚義廳”，講究義氣，專好打抱不平，不講究統治權術。這個“義”字，和張角一樣，從道德家系來。
我們知道，“義”是與小國寡民聯絡在一起的，根本無法統治一個大國家。後來，地主家庭出身的宋江上山，做了首領，改“聚義廳”為“忠義堂”。“忠”是儒家思想，是產生維護大國統治的政治向心力的源泉，從這一點來看，宋江具備做皇帝的素質，政治修養比晁蓋好，思想要比晁蓋先進一點。
但是，宋江是極端的儒教產物，此人推崇“忠”道，自己也身體力行（從來統治者的“忠”都是為別人設的），忠於當時昏庸的北宋皇帝，一口咬定國家之亂是奸臣的問題，自己拼命不肯做皇帝，鬥爭的目標就是要“清君側”，返回到王匡王鳳的水平，遭到出身農民的李逵等將領的反對。
最後宋江受“招安”，又去打方臘的農民起義軍，而且把自己的將領一個個送上死路，造成起義徹底的失敗。《水滸》雖然從維護封建王朝統治的角度出發來立意，但其中宣揚了很多綠林英雄好漢，這些人反封建政權和反貧富不均的故事卻有相當的積極意義。
二十世紀七十年代，中國開展“**”，毛澤東堅決提倡批宋江，就是因為宋江走“忠”道，而中國共產黨對儒家學說異常反對，同時也存戒心。馬克思主義學說要在中國生根，內患就是儒家系的家族政治學說，外患則是帝國主義的個人政治觀。
在自力更生，艱苦創業的封閉狀態，帝國主義政治對中國人來說非常遙遠，但儒家政治學說則是現存。“**”的最巨集偉目標就是要改變中國文化發展的舊基礎，所以有很多人不理解，毛澤東怎麼會一面把劉少奇等來自舊社會，留學過歐洲的思想“不純”的老共產黨人稱為“走資本主義道路的當權派”，一面又倡導“批林批孔”、“評法批儒”、“四清運動”，還對《水滸》提了幾條非常著名的語錄，把宋江說得非常陰險狡猾，讓全國人民都來批判它。
方臘，安徽人，在浙江大地主方有常家當僱工，完完全全最低層的農民。方臘起義，與張角相似，先用了宗教的傳播。
方臘傳播的摩尼教，主要內容為明、暗“二字”和過去、現在、將來“三際”。意思是：黑暗和光明相互輪換，黑暗過去，光明就會到來。關於“過去”，教徒要崇拜日月，即自然規律，不信神佛和祖先；關於“現在”，指人世，宣揚男女平等，分財互助；關於“將來”，指死後，宣揚靈魂與自然的同一，不吃葷酒，死後裸葬。宗教的傳播，最初不受統治者的關注，直接而又有比較統一的組織，加上平等互助的思想早有流傳，所以方臘起義進展十分迅速。
公元1120年11月，方臘起義軍建立農民政權，年號“永樂”，方臘自稱“聖公”，短時間內起義軍佔領了浙江省的五十二個縣。起義軍攻衙門，殺官吏土豪、燒寺廟、毀佛象，劫富濟貧，鬥爭的矛頭直接指向封建的政權、族權、夫權和神權，並在小範圍內試行財產公有制度，起義軍發展到近百萬人。