第28節：第二章 中國農民文化(2)

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第28節：第二章 中國農民文化(2)

公元17年，湖北荊州發生饑荒，新市人（今湖北京山）王匡、王鳳拉起一支隊伍，在綠林山聚眾起義。公元18年，琅琊人樊崇又聚眾在莒地起義，戰鬥中，起義官兵將眉毛塗成紅色，作為標記。歷史上稱這次起義叫綠林赤眉起義。

關於第二次農民大起義，《後漢書.劉玄傳》說：“新市人王匡、王鳳為平理諍訟，遂推為渠帥，從數百人。”

“平理諍訟”似乎表現了起義領導人樸素的正義品質。但是，整個起義有一個大的政治背景，即王莽奪位。從某種意義上說，綠林赤眉起義是中國民眾接受董仲舒的儒學後，為維護西漢王朝政權的一次起義。

公元23年，綠林軍勢力非常強大，在進軍北上途中建立了自己的政權，但是王匡、王鳳不自稱皇帝，而把劉家的一個破落戶劉玄推為皇帝，改元更始。因為劉玄是皇孫，是龍種，有當皇帝的名份，而流血流汗的王匡、王鳳則沒有這名份，這說明儒家的學說已廣為社會接受。綠林軍的勝利，某種程度上是民眾對王莽篡位的不滿的結果。

昆陽之戰中，綠林軍以十多萬軍隊打敗了王莽的四十二萬大軍，奠定了自己政權的基礎。但是劉玄皇帝太沒有龍種氣派，第一件事就是大殺起義軍中的農民領袖，連王匡也只得逃跑，投奔赤眉軍。第二件事，就是當赤眉軍前來投奔，並表示支援更始政權時，劉玄高傲地拒絕了。這個“名分”上的皇帝只做兩件事，就把自己的皇臺挖空了。

赤眉軍遭到劉玄拒絕，便自己建立政權。與王匡、王鳳一樣，樊崇自己也不敢做皇帝，而是推薦西漢宗室的十五歲小娃娃劉盆子做皇帝，攻打劉玄佔領的長安，殺了劉玄。但同時，赤眉軍受到長安城的貴族、地主、官僚和豪商的抵制。由於赤眉軍的目的在恢復西漢王室的統治，遭到權貴的抵制後，不僅不敢殺權貴，反而自行退到崤山，喪失銳氣，被劉秀的軍隊消滅。

劉秀也是劉邦的後代，劉家天下的候補繼承人之一。早先加入綠林軍，消滅王莽時也出過力。到公元24年，羽翼豐滿，開始違抗劉玄的命令，坐視劉玄被殺。然後，自己帶兵南征北戰，在公元36年，統一全國，建立東漢王朝，表示是西漢王朝的延續。

綠林起義，一方面反映農民維護正義的樸素品德在形成，另一方面反映“罷黜百家，獨尊儒術”後，儒教達到極盛時期。它反映出的民眾思維，比陳勝、吳廣有進步，就是民眾有了思想，儘管這個思想是儒學，但儒學在與被統治階級的融合過程中必然要產生新的思維。

1/3 太平理想

公元168年，夏商亡國的鬧劇重演。漢靈帝劉巨集出一個新招，把官職標價出賣，既可以先交足錢後上任，也可以在上任後加倍還錢。於是官吏到職後，拼命貪汙受賄，大肆搜刮民脂民膏。老百姓傾家蕩產，無以為生，在豫州一帶發生大饑荒，出現人相食的慘狀。由於劉巨集的昏庸腐朽，老百姓只好造反，爆發第三次大農民起義，史稱黃巾起義。

黃巾起義的首領張角，今河北平鄉人。可能是隨著四五個世紀的檢驗，儒家文化的腐朽性日益明顯，它對最下層農民的奴役和壓迫日益深重，張角看到這一點，開始傳播道德家系統曾宣揚過的積極思想，稱為“太平道”。成為後來道教的發源支，也是後來統治者防範民間道教組織的淵源。

和道德家系的其他人一樣，張角也懂陽謀術，懂得要先有思想才能後治國家的道理，因此他宣傳的“太平道”就成為起義的政治思想和主張。

道德家系統最崇尚超脫，憧憬著沒有壓迫沒有剝削的理想社會，要求人們與自然同生同存，互不相擾，人之間也要如此。老子說：“小國寡民，使有什伯之器而不用。使民重死而不遠涉。雖有舟輿，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之。使人復結繩而用之。甘其服，美其食，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來。”

張角宣揚的“太平道”，對老子的話領會很深。按《太平經》的解釋：“太者大也，言其積大如天，無有大於天者。平者言治，太平均，凡事悉治，無復不平。”