第25節：第一章 中國的起源文化(15)

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第25節：第一章 中國的起源文化(15)

中國文化接受西方民主可能是建設性的，而非照搬型的。

1/7 小結與評論：家庭成為社會結構基本單元

戰國時代結束以後，在文化的層面上，儒學因為積極入世，幫助統治階級思考問題，有較巨集觀的社會視野，能產生現實的操作效果，成為了國學。同時，政府把家庭作為國家的基本細胞而組織和培養，正與儒學的出發點相一致，這樣，再經過約100年的發展，中國起源文化終於催生出一個豐碩的果實，即家庭成為社會結構基本單元。

在春秋戰國時期，道家、儒家和法家三種文化思潮產生以後，思想家們竭力宣傳各自的主張，這是文化向民間和政府的一種運動。可是社會上如何接受這些文化則是有選擇的，多數國家的統治者是將三家揉和在一起進行選擇性吸收的，這便是以儒學的秩序社會為主，兼併道德家的權謀術和法家的法律面前人人平等思想。

在韓、趙、燕、魏、楚、齊、秦七國中，只有秦國君王聽從宰相呂不韋的建議，堅決實行法治，使國家強盛起來，最後消滅六國，統一中國。秦始皇重法治，但是這樣的局面並不長久，僅到秦二世時，秦國便消亡，法治也跟著退居次角地位，而由儒學佔了主導地位，並在整個封建社會保持三學一體的融合狀態。

這個現象說明三個問題，其一是法治強國，儒學安邦。秦國因崇法而強盛，卻因廢儒而亡國，原因在於中國統一之後，外部壓力減少，內部矛盾上升，它喚呼社會學，也就是說用什麼處理敵我矛盾和用什麼來處理人民內部矛盾的問題，不可用相同的方法去解決，這種情形對地球上現在崇法治民主是有借鑑意義的。

在地球村落中，人類融合的趨勢促使一些國家圖強，美國使用的是純粹法治，結果它在20世紀末變得空前強大，法治和民主也成為一股不可抗拒的世界潮流，但是若在人類融合之後呢？可以預想，法治和民主也要退居次要位置，屆時佔主要地位的，應當是新興的社會學。當然，這裡並不是說美國類似中國春秋戰國的秦國，人類的融合過程不一定會成為中國融合過程的翻版，

其二，儒學的興盛，除了其本身是社會學，學說具有科學性和先進性之外，還因為它承接了宗法制和封建制，就是說在國家思維上保持承接性。周姬旦時，家族被上升為政治單元，但經孔子發揮後，家族更成為社會單元，儒學的社會角色比宗法制的族規，好比一個是海，一個是河。

其三，文化和政治，是一個交替上升關係。文化產生後，由政治加以融合和選擇，但政治又要受文化的檢驗，這是中國思維的主要方式。

總而言之，春秋戰國後，家族的重要性又進了一大步，它以組織社會的氣魄開始說話，構成了中國思維的主旋律。

在歷史的長河中，春秋戰國只是一個短暫的歷史時期，諸子百家的思想景象紛呈，一切未來的可能都蘊含其中（除根本特性外）。

公元前221年，秦王政統一六國，建立一個大一統的中央集權王朝。秦王朝是在與六國的文韜武略之爭中誕生的，因此深受南面術的益處，加上秦始皇比較傾向於嚴刑治國，對儒生們鼓吹的仁義道德不感興趣，儒生們對國家大事的阻撓更使得秦始皇怒不可遏，公元前213年，秦始皇把儒家書籍收到一塊，放了一大把火，歷史上稱“焚書”。又把四百多名儒生抓起來活埋，歷史上稱“坑儒”

焚書坑儒之後，社會上流行的是黃老思想，中國的歷史似乎向非儒的方向邁進了。但是在公元前209年，秦王朝爆發了陳勝、吳廣領導的農民起義，等到陳勝、吳廣起義被鎮壓下去時候，元氣大傷的秦王朝受到劉邦、項羽領導的地主武裝的致命打擊。秦王朝被摧毀後，劉邦戰勝項羽，建立西漢王朝。

公元前156年，西漢王朝傳位到漢武帝劉徹。這時候，黃老學說明顯地帶來社會的分裂和動盪，農民頻繁暴動，各諸侯與朝廷抗禮，尾大不掉。剛在這節骨眼上，儒家系又出現一個聖人董仲舒。