第23節：第一章 中國的起源文化(13)

---

極品兵皇 嫡女狂妃:極品寶貝無賴娘 我是後媽 涅槃千金 爸比你好瞎 特工狂妃:妖孽王爺太囂張 眾神笑 貼身神醫 嫡女惡妃 神奇美食店

---

第23節：第一章 中國的起源文化(13)

人的社會心理往往相互聯絡著，普通人能享受特權、地位和尊敬，哪怕只是一個瞬間，自己便易於產生滿足和愜意，產生幸福和樂觀，也易於在其他時間去尊敬別人，而統治者之間的尊敬則維護了統治的梯級。通常的情況，受到顧客尊敬的營業員更易於對顧客產生友好和關心，提供優質服務，這也是該心態的反映。人作為社會性動物，儒家文化產生的效用對現今也存在借鑑作用。

儒家文化對社會關係的各環節，如上下級之間、夫妻之間、父子之間、朋友之間，塞上一個軟墊，使人們不停地為生活鎖事牽扯，耗費腦力和精力，在其中自得其樂，無暇追求更高水平的社會生產技術和政治組織形式。這個軟墊就是儒家系提倡的禮儀，用禮儀表示等級，如見面的方式、座次的排列、說話的語氣等等都是固定化。大人有，小孩有，妻子有，官人有，君子更有。

禮儀的實施一耗時間，二耗精力，一旦成為習俗又不易破除，起到消磨人的銳氣的作用，想有所作為的人往往還未觸及到問題的實質，就先被禮儀打垮了。清朝的皇帝在與西方列國的使團談喪權辱國的條件時，對條約的實質不認真推敲，卻在外國使團進京的禮儀上糾纏不休，就是這樣一種表現。

所以說，儒家文化在一定程度上是一種面子文化，繁文縟節在社會關係中起著緩衝矛盾的作用，使一些矛盾還未向中央政權集中之前，就被各種禮儀分散和消化，民主和自由應該是人們生活安定時易於渴求的權利，但是在太平盛世，禮儀已抽掉了民主和自由的土壤，因此整個封建社會，中國在政治上進步不大。

由此可見，儒家系文化著力於組織社會，既是優點又是缺點的內容有三，一是產生家庭社會哲學觀；二是利用社會心理，放大社會權利，穩固宗法政權；三是倡導禮儀，緩衝或消解部分矛盾，抑制所有矛盾向中央政權集中。

1/6 法學

中國近代知識分子追求半個多世紀，要求實行法治政權，給予民眾自由和民主，這征程飽經滄桑。

遠的不說，近的如陳獨秀、李大釗、蔣介石等，每個人都從追求民主和自由出發，到被部分中國人認為犯了壓制民主和自由的錯誤，幾乎使整個二十世紀產生二律背反的政治現象，即由追求民主自由，到當權後被人們認為忽視民主自由。

當然，部分中國知識分子關於民主自由的概念，有一種傾向，即以為天堂般的美妙，而實際上民主和自由都是有條件的，過份的民主和自由就違背了民主自由本身。

從實際情況看，1949年中國共產黨取得政權後，民主和自由就被普通人享受到了，甚至比帝國主義的自由選舉和議會更充分，因為後者是名義上的，前者是實質的，政權意志不存在代替富人或窮人的問題，政權意志只代表國家和民族的最高意志，人們受政治、經濟和文化水平的制約比較相近。1989年中國爆發一場學潮，其中提出的最強烈的口號又是民主和自由。為什麼會如此呢？看一看中國的法治史或許可以找到部分答案。

公元前536年，鄭國的子產創制叫“刑書”的法律，遭到守舊派人士叔向的反對。叔向說，不用禮治而用法治，那麼被奴役的人民不都會根據法律而起來反抗嗎？不久，刑書破產。

公元前513年，晉國範宣子創制法律，並且將其條文鑄在鼎上。孔子當即反對，說殷周以來，政府就講究禮治，禮治能區別貴賤，能分出秩序和等級，如果在法治下一律平等，又如何能保證社會的秩序呢？

公元前350年，商鞅在秦國變法，變法的內容為在法律面前人人平等以及放寬對農民的壓榨。變法十年，秦國富強，但觸犯了宗室貴族的政治和經濟利益，秦孝公死後，商鞅遭車裂而死。

公元前335年，荀子主張“法后王”，反對“克己復禮”。可能由於當時的政治氣候，荀子不敢強言法治，只說應該“法治”與“禮治”並重。

公元前390年，魏國李悝變法，鼓勵發展農業，挖掘土地潛力，提高產量，增加政府財政收入；實行由國家調劑糧食的平衡買賣，防止穀賤傷農，谷貴傷民；按人的功勞選用官吏，廢除舊的官爵世襲制；制定和頒佈《法經》，分盜法、賊法、囚法、捕法、雜法、具法等六種。變法不久也以失敗告終。