第18節：第一章 中國的起源文化(8)

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你是我的翅膀 大清皇家棄 誤惹豪門:冷少的億萬新娘 皇叔，別過分 黑神 我的魔君我的夫 摸金筆 風水奇譚6：盜墓邊城 桃源醉千秋 新鴉片戰爭

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第18節：第一章 中國的起源文化(8)

有人認為生產力是最革命的因素，總要前進的，可是中國封建社會幾千年為什麼生產力不革命呢？如果沒有鴉片戰爭，或許今天也還不會革命罷！從另外的意義講，人類目前之所以面臨不可遏制的能源危機和環境汙染問題，說明人對自然規律的認識還有限，責任要由人類自己來負，而人類也有此能力。

本編將諸子百家分為三個系統，標準是其思想較接近，講起來方便一些，因此將過去中國學者們的一些分別方式打亂了。道德家系統除了前面說的道家，還包括名家、陰陽家和張儀、蘇秦為代表的縱橫家。縱橫家對權謀術的發展也起到了推波逐讕的作用。

1/5 儒學

與道德家系統並齊，後來遠遠超過它的，是儒家系統。

三大系統中，儒家系顯得特別聲勢浩大，包括儒家、墨家、雜家、小說家和農家等等，它們的共同點是對社會人生取積極的態度，特別追求功名。其中名人太多，這裡只講三個聖人。一個是孔仲尼，一個是孟軻，還有一個不是聖人的聖人墨子。

孔仲尼通稱孔子，名丘，春秋末年魯國人，生於公元前５５１年，死於公元前４７９年，享年７３歲，比楊朱還早。照孔子的思想看，其所在的時代肯定不如楊朱在世時的風氣好。孔子的思路與楊朱不同，甚至兩人使用的概念也不同，方法論上的標準不一樣。

楊朱講利已，從人出發，講求人的快樂適意；孔子似乎忘記了自我，忘記了個人。他的眼光比楊朱高遠，看到社會去了。

孔子在世的時候，壞事情出的太多，有臣子殺國君的，有兒子殺父親的，有輕薄天子的，堂堂國君無權力，相反大夫手中的權勢赫赫，於是他感到不對頭，不合心中的意思，國將不國了，是可忍也，孰不可忍也。孔子心中的意思是不是生來的？我們不知道。總之是他認為，只有實現社會的秩序化，社會才象社會，國家才象國家。

細究起來，楊朱與孔子的動機都不能算壞，也不太矛盾，而其方法則是針鋒相對，各不相讓。

孔子要秩序社會，提出一個“正定名分”的方式。在楚國故地，“正當名分”現在仍然是普通百姓教育子女的一個詞，意思指自己應該站的位置，不非份。但是在孔子以及整個封建社會，“正定名分”的含義是將社會中的人分成角色，分成等級。如君是君，臣是臣，父是父是，子是子，各有各的職責，各守各的範圍，彼此不相逾越。臣聽命於君，子聽命於父，國家就會秩序井然，興旺發達，百姓亦會生活幸福。

孔子的秩序社會，是由人本身主導組織社會的一種方式，內容是給每一個人在每一個場合都框定一個角色。人生就象演戲一樣，進入自身控制的迴圈。比如當父親，就有當父親的標準，才子佳人，官生小姐，使每個人都能找準自己的位置，這種思想在今天組織社會時也還有些參考價值，企業家就是企業家，而不是又象政客又象地痞流氓又象小偷，結果四不象，一片混亂。政治家要議政，黨員要有黨員的樣子，沒有角色可能就沒有社會秩序。

為了達到正定名分的目的，孔子以身作則地主張全民教育，但是教育的內容應因人而異。因為當官的不知為政，做臣子的不知為民，只有教育才能改變現狀，消極無為是不行的。

孔子主張教給一切人以知識，但不是教一切知識給人，當官的只學當官的知識，做老百姓的只學做臣民的知識，老百姓莫要議論國事。“天下有道，則庶人不議”即說老百姓不得對天下政治說長道短。

“小人哉，樊須也。上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情。夫如是，則四方之民，襁負其子而主矣，焉用稼？”這是孔子的學生樊遲向他請教種田和種菜的知識，孔子給他的批評。樊遲是孔子的學生，應該屬於君子階級，要學習當官的知識，怎麼要學農夫做的事？真是小人之見。如果肯做君子，會做官，好禮義又好信的話，種田和種菜，用不著你自己來，臣民們自然會用襁褓把他們的兒子裹負在自己背上，替你耕作。