第17節：第一章 中國的起源文化(7)

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第17節：第一章 中國的起源文化(7)

道從個別來說，就是德。就具體君王來說，他的信念和意志就是德，這是說中國的帝王要先有一種修養，接受一種學說，才能治理國家的道理。對於政治家而言，這種陽謀術是十分重要的。國家主席也好，省長也好，縣長也好，上任之始，腦子中必須有一套治理社會的成熟方案，這是政治家的理論永遠超越他的實踐的原因。上臺之後打亂仗的人，東一榔頭西一板斧，很難組織好社會。

中國古代的帝王術是以“禮”為主要內容的，強調了溫情社會和帝王知禮的榜樣作用。但學者們提供給帝王的理論體系則比較多，有“道”、有“禮”、有“法”，還有“仁”等等。

以上是關於帝王自身的謀術，可是如何來統治別人呢？這可依靠陰謀術。陰謀術的核心是以陰制陽，以柔克剛，勞心者治人，勞力者治於人。

老子說：“江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百穀之王。”意即要想為君王，不要先取地位，不要先與人爭強，而應該先與人爭弱，先爭取民心，爭取民眾。國共兩黨的鬥爭很能說明問題。

又說：“將欲歙之，必固張之”

“將欲弱之，必固強之”

“將欲廢之，必固興之”

“將欲奪之，必固與之”

這幾條是歷代政治家用得最頻繁的。要請讀者注意的是，這裡所說的陰謀術，與通常的貶義詞“陰謀詭計”不是一回事，陰謀術反映的是一種以陰制陽的策略。對於某些政治家，出現一些超常舉動，這既可能是他能力高強的徵兆，也可能是他能力一般但與最高領導心智不一的徵兆。在這種情況下要判斷和識別一個人，將之提升高位，使其能力有充分施展的機會，在施展能力的大舞臺上再來鑑別他，是比較可靠的。對另外一些人，其在高位時十分得志，但其能否在低位時一樣堅守志向呢？為了求得合格的政治人才，中國帝王們常常把將要擔重任的人放到邊遠的地方或者小官位去觀察一段時間。

老子又說：“柔弱勝剛強”。

“人之生也柔弱，其死也堅強；萬物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅強者死之徒。”

“弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。”

“知其雄，守其雌，為天下谿；知其白，守其黑，為天下式；知其榮，守其辱，為天下谷。”

這是權謀術的正反觀，即一個硬幣有兩面，除了知其正面還要知其反面，這樣才能在鬥爭中對之加以完整地利用。歷史上很多美人計、反間計即是此陰謀術的運用，典型的是吳女西施的故事。

又說：“以道佐人主者，不以兵強天下”意即採用武力不好，不是上策，採用道治理天下的國王應當不這樣做。

又說：“民之難治，以其智多”

“民多利器，國家滋昏”

“人多技巧，奇物滋起”

“法令滋章，盜賊多有”

中國封建社會歷代採取愚民政策，根據封建道德來治國，就是照老子的話做的。

又說：“不尚賢”

“不貴難得之貨”

“絕聖棄智，絕仁棄義，絕巧棄利。”

這一陰謀術與宗法制相吻合，所以中國封建社會歷代以出身論高低。知識分子和掌握技術的人總被歪曲地使用，在壓抑或轉向仕途的情況下改造自然，不能在與自然的鬥爭中揚眉吐氣。

所列舉的上術信條，對權謀術而言，可說是百不及一，其間插雜的議論也不是完全的研究。權謀術算一門學問，搞透了或許真如蔣介石所言，應付萬物自如。這裡只想說明，一個社會的構成和進步，人民起了多大作用，自然規律起了多大作用，統治者又起了多大作用。

權謀術告訴人們，社會的構成和進步，如果自然規律不被發現，其作用近於零（指積極作用）；人民如果無知無識，其作用總的看來也很小，統治者如果權術老道，可起決定作用。要不然，唐宋元明清五大朝代，二千多年迴圈往復，政治上無突破性進展，經濟上無技術的飛躍，就得不到解釋。

此地的意思，並非鄙薄權謀術，而是由權謀術的作用說明：人類可由自己控制，並非由來自未知領域的東西控制著，也不是由生產力的發展控制。資本主義國家的人們把社會交給法律和金錢控制，過於看重物化制度的作用，看不到人本身具備的組織社會的力量，在經濟上認為人為的計劃是錯誤的，而只有物化的調節才是正確的，這種觀念很錯誤，在社會發展到一定階段時，這個錯誤會突出地表現出來。