第103節：第五章 從哲學視野看中國傳統文化的價值(19)

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第103節：第五章 從哲學視野看中國傳統文化的價值(19)

毛澤東的這個思想是有久遠價值的。因為西方共產黨人認為國家機器的主要組份是軍隊、警察和官吏，它們組織社會的主要依據是法律。毛澤東說方法是“團結——批評——團結”，把法律擱在一邊，反映了他關於組織非階級社會的重要思想，這個思想與**中的踢開黨委和砸亂公檢法是一致的。

到**時期，毛澤東關於階級的哲學視野又有了變化，他認為在消滅政治和經濟差異的階級以後，人們的思想上還存在階級的分別，還要進行新的階級鬥爭，這個理論現在已經證明是錯誤的，不過其關於階級的說法卻顯得獨樹一幟。

階級是一種歷史現象，它的社會學價值在於提出了組織社會的巨集觀觀念，它也是人類在整個21世紀將繼續使用的社會概念之一。在組織社會的觀念上，階級哲學視野讓人們看到的東西，與家族、個人、個人分裂主義及神和科學中看到的是完全不同的。它是一種完全的“人”的平等理念在起作用，它使個人看到社會，並且感覺自己在社會里的平等地位，而不是那種本我、自我與超我的平等，更不是人與神的平等，也不是以自我為中心時看到的平等，當然，它是反對尊卑次序的。

階級概念的內涵應該是變化的。有的人認為，在今天的世界上是不存在什麼階級的，如果照馬克思當初的看法，在政治和經濟上形成壓力集團的階級確實不明顯了，或者不多見了。

但是反映著集團利益和社會差別的群體依然存在，國家內部有這些差別，國家之間也存在這些差別，這些差別群體依然構成了階級特徵，儘管階級鬥爭不適用了，但是階級和諧是適用的，階級視野裡反映的東西仍然是極其有價值的。

5/7 小結：中西方將於全球的公司文化時代匯合

在上述的六個小節中，人類社會的“神和圖騰”觀念與“物質、空間、時間”觀念基本上反映了人類對人類社會以外的自然現象的認識，前者偽，後者真，但進入現代社會後，兩種觀念共同存在。

前者輔助道德建設，以習俗方式進入千家萬戶；後者力主經濟建設，以產品方式進入尋常百姓家。當然，科學的份量越來越足，而宗教則越來越虛化，成為一種社會儀式和工具。進入20世紀後期，“神和圖騰”及“物質、空間、時間”這兩種社會哲學思想已為地球上的人類所公有，中國也不例外。

在20世紀，中國與歐美國家仍然存在主流文化的差異。

對現代西方文化影響最大的兩個人，是德國哲學家尼采和奧地利心理學醫生弗洛伊德。

尼采的第一本書《悲劇的誕生》寫於1872年，宣告“上帝死了”的《快樂科學》寫於1882年，最出名的《權力意志論》在他瘋了以後的1889年由他的妹妹伊麗沙白整理而成。

因為尼采生活的年代裡，教會勢力仍很強大，他的語言十分隱晦曲折，不可思議，常被人們認為是瘋話，不被接受。其實尼采的所有著作都有一個十分鮮明的主題，這就是否認上帝，否認神對人類的主宰，他在《權力意志論》中所說的“超人”也是實在的人，而不是摸不著的神。

尼采是徹底的反上帝論者，這是其哲學意義的精髓。中國人過去機械地批判過尼采，是因為中國人脫離了尼采的生活實際，把尼采哲學拿到中國環境來對照，正如把西藏人的皮襖拿到熱帶非洲去穿一樣。

尼采生前沒有對西方社會造成多少影響，他的影響是由弗洛伊德帶來的，尼采只不過給人文主義運動做了最終總結。

《夢的解析》是一本醫學專著，由奧地利醫生弗洛伊德寫於1900年，因為它涉及的現象幾乎在每一個人的生活中都出現，因此一出版就受到讀者青睞，在整個西方引起轟動。

很明顯，弗洛伊德發現人還有“本我、自我、超我”之分別，不亞於科學上發現原子還可以分為質子、中子和電子一樣，這個發現是劃時代的，至此人們才發現《夢的解析》根本就是一本哲學書，它與達爾文的《進化論》有同樣的性質。