第102節：第五章 從哲學視野看中國傳統文化的價值(18)

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第102節：第五章 從哲學視野看中國傳統文化的價值(18)

在《共產黨宣言》這本小冊子中，馬克思認為，到當時為止的一切有文字記載的社會的歷史，都是階級鬥爭的歷史。由此，馬克思號召工人階級團結起來，推翻資產階級政權，實行無產階級專政。

不過，這個過程必須有先進的政黨來領導，因為“共產黨人是各國工人政黨中最堅決的，始終推動運動前進的部分；在理論方面，他們比其餘的無產階級群眾優越的地方在於他們瞭解無產階級運動的條件、程序和一般結果。”

無產階級組建的新社會，將有新的道德，即真正人道主義的，毫不貪圖私利的新社會的道德。在這個社會中，生產力的發展不受任何阻撓，從而也沒有任何極限。擺脫各種剝削和壓迫，是個人和社會和諧一致，個人真正自由以及“人”的全面發展的物質基礎。

馬克思開啟階級的視野後，提出無產階級必須開展階級鬥爭，消滅剝削階級，這個主張是一種二極思維方式，也就是一破一立。為什麼馬克思會有這種二極思維方式呢？因為他的哲學來自對“物質、空間、時間”的總結和分析，全盤接受了科學的二極思維。

鑑於馬克思當時所處的社會環境，馬克思僅僅是提出了階級的概念，並且給人們指明瞭這一條路。至於到底如何走下去？無產階級奪取政權以後又如何組織社會？馬克思沒有像孔子那樣指出“定名份”式的辦法，這是整個共產主義學說體系之中，最薄弱的一環。

馬克思提出階級論的可貴之處在於，他指出了人類社會的組織必須進行整體性的巨集觀調控，要從集團和階級的角度進行合理安排，達到個人與社會和諧共處。這與人文主義和啟蒙運動中的社會契約思想是完全不同的，其在西方社會的思想價值比在中國要高。馬克思是頭一個這樣說的歐洲人，而在中國，孔子時代就開始主張社會只有進行統一規劃和安排，才能使人人都感到美滿與幸福。

馬克思以後，總結法國巴黎公社的經驗和教訓，俄國人列寧指出了無產階級奪取國家政權的具體方法。在《國家與革命》一文中，列寧認為國家是實行暴力統治的工具，其具體組成是軍隊和官吏。

在建立無產階級政權時，無產階級不能簡單地重複掌握舊有的國家機器，而必須完全打碎它，實行新的組合與改造。

如何組建新政權？列寧認為要消滅議會制度，取消為了愚弄老百姓而專門空談的議會，組織真正民主和平等的政府，官民平等，待遇一律。政府組織的方法叫做民主集中制，凡屬違反人民意願的官員，民眾可以隨時罷免之。

在中國，階級觀的概念是從馬克思和列寧那裡介紹來的，而社會主義的組織辦法則是多多地吸取了中國古代民眾思想的成果，特別是民眾的大同社會理想，中國的階級哲學視野與馬克思和列寧闡述的略有不同。

在《論人民民主專政》一文中，毛澤東認為，階級是一種歷史現象，國家和政黨都是階級鬥爭的工具，共產黨的任務，最初是消滅剝削階級，隨後便要消滅階級現象，消滅國家權力，消滅政黨，直至完結自己的歷史使命，消滅共產黨本身。

毛澤東說：“正名的工作，不但孔子，我們也在做，孔子是正封建秩序之名，我們是正革命秩序之名，孔子是以名為主，我們則是以實為主，區別就在這裡。”一語道破了中國式的馬克思主義社會哲學與孔子社會哲學的淵源關係。

在《論十大關係》中，毛澤東又說：“共產黨和民主黨派者是歷史上發生的。凡是歷史上發生的東西，都要在歷史上消滅。因此，共產黨總有一天要消滅，民主黨派也有一天要消滅。”而黨派消滅的結局，正是共產黨追求的共產主義實現。

那麼，消滅剝削階級以後，如何組織社會呢？

毛澤東在《關於正確處理人民內部矛盾的問題》一文中認為，剝削階級消滅以後，社會矛盾主要是人民內部矛盾。處理人民內部矛盾的方法，既不是階級鬥爭，又不是法律評判，而是團結——批評——團結的辦法，這便是體現了階級和諧與社會和諧的觀念。