第101節：第五章 從哲學視野看中國傳統文化的價值(17)

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第101節：第五章 從哲學視野看中國傳統文化的價值(17)

自由是有條件的，美國窮人從來沒有信仰共產主義的自由，性解放則把另一部分自由也毀了。享樂主義者認為，一個受自己感官所控制的人才是自由的人，一個耽於享樂的社會就是進步的社會。這是評價自由的唯一標尺，凡屬與此不符的，就拿起胡蘿蔔和大棒痛打一頓。事實上，即使肉體和感官得到了無盡的享樂，人也不愉快不滿足。

對於享樂主義者，它只是自己肉體的奴隸，沒有正確的是非觀念，價值觀念和獻身精神，這種人實際上沒有“人”的自由，只有動物屬性的自由。

至於民主，名實不符的情況也普遍存在。富翁和乞丐談民主，不過是富翁戲耍乞丐的一場鬧劇。我分成了本我、自我和超我三個部分，那麼在“人”的概念上，法律也要重新估價一切。向里根開槍的人只要證明有精神病，法律則不能制裁他，因為那是他“本我”意志的體現，但是他為什麼只向美國總統開槍呢？社會上的心理診所一家接一家，進進出出的都是些心理不正常的人，在傳統的中國人看來，美國應該是一個心理不正常的社會，這個社會“人”的行為我們無法理解，他們自己的法律也不能正確評價在教堂裡的同性結婚是怎麼一回事。

性解放運動更深刻的是影響了人本身。性解放運動以性為先導，產生極端享樂主義，由極端享樂主義延展到自我中心主義。使我的感官快樂是天大的大事，但是“我不是我”，它有自我、本我和超我的分別，而且按薩特的存在主義觀點，我還是由我自己造的，這主要涉及自我設計、自我塑造和個人價值問題。

新哲學派別提出的口號是：

“如果能帶來感官享樂，那就做——如果不能，就不做”

“做你自己的事情”

“要好好對待你自己”

“愛你自己”

“我愛我自己”

“我受之無愧”

“盡情享樂”

“覺得好，就幹”

“關照第一號人物”

等等，這使人看到，越是被原始意識所奴役就越先進、越文明，人落進了思想的陷井。在行動上，人損失的更多，家庭溫暖沒有了，愛情成了**的代名詞，真情消失了，穩定感沒有了，兒童得不到父愛，老人得不到尊敬和安慰，幼年和晚年的幸福都不存在，天倫之樂只在於歷史的過去。如果人對享樂感到厭倦，對享樂感到懷疑，那麼他唯一的出路就是犯罪和自殺，沒有任何可以救他的牽牽掛掛。

性解放運動還在國際上產生社會危害，這是由美國的侵略政策造成的。不論戰時或和平時期，美國透過軍隊和外交手段把自己的意志定為國際的意志，地球的意志和評判一切“人”的標準。在近兩百年內，可以說世界上近1/2的國家都遭受過美國外交制裁或武裝侵略的折磨，正是美國在把整個地球上的人民逐步引入及時行樂的享樂主義天地。

本我、自我、超我的社會哲學，從社會的角度看，導致了個人創造潛能的發揮，在性意識上批駁了傳統的愚昧觀念，展示了男女效能力的實際情況，徹底摧毀了舊有道德的生理基礎觀念，為兩性平等從性的角度找到了依據。從個人角度看，本我、自我、超我的社會哲學使單一的個人內心世界更豐富和深刻，它非常有利於人們認識自我，把握自我，這是它得以流行的優勢。

5/6 階級的視野

如果沒有科學社會主義哲學，中國不可能產生成熟的大眾文化，該哲學的立足點，是階級論。

開啟階級視野的時間在19世紀下葉，概念是由德國人卡爾·馬克思最先提出來的。

在資本主義原始積累晚期，工人的苦難無法擺脫，工人不管到什麼地方去做工，都永遠改變不了受壓迫和受剝削的地位，馬克思對這個現實產生了興趣，就如佛祖悉達多當初發現人總處在苦難中而創立佛教一樣，馬克思也創立了自己的學說。

他覺得當時的事實是，社會壓迫和剝削是以階級的方式存在著，“國家便是階級對抗的產物，自由民和奴隸，貴族和平民，領主和農奴，行會師傅和幫工，一句話，壓迫者和被壓迫者，始終處於相互對立的位置，進行不斷的，有時隱蔽有時公開的鬥爭，而每一次鬥爭的結局都是整個社會受到革命改造或者鬥爭的各階級同歸於盡。”