第三十五章
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第三十五章
第三十五章
關於暴力、‘性’‘騷’擾與賣‘**’問題
近年來，‘婦’‘女’運動越來越多地關注針對‘婦’‘女’的暴力這一問題，人們從不同的角度對男‘性’針對‘女’‘性’的暴力行為作出解釋。言情內容更新速度比火箭還快，你敢不信麼？自由主義‘女’權主義和心理分析派把暴力看作少數人的變態；社會結枸論的解釋則認為，暴力行為是社會的階級差別所帶來的挫折感和壓抑感導致的；由於社會上有些人不能實現自己心中的目標，由於相對貧困和絕對貧困，由於惡劣的住房，惡劣的工作環境，由幹缺少工作機會，一些人才會變得有暴力傾向，因此，對‘婦’‘女’施暴的現象較多發生在社會的下層，有許多‘女’權主義者對暴力現象待有這樣的看法：如果像統計數字所表明的那樣，強‘奸’犯大多數對於被害‘婦’‘女’不是陌生人而是熟人，那麼這種暴力行為就應當說是由不平等的權力關係造成的。有學者提出，家內的男‘女’不平等與家庭暴力有直接的關係；如果夫妻平等的家庭增加了，家庭暴力一定會大大下降。
自內羅畢戰略提出與針對‘婦’‘女’的暴力作鬥爭以來，各國‘婦’‘女’作出了積極的努力，從‘婦’‘女’教育和受虐‘婦’‘女’庇護所，到全‘女’‘性’警察部隊的成立，一場全球‘性’的反對對‘婦’‘女’施加暴力的運動正在蓬勃興起。不少人提出建議，應當建立一個全球‘性’的網路，把針對‘婦’‘女’的暴力這一問題擺進世界人權問題的議事日程當中去。這個專‘門’對付針對‘婦’‘女’的暴力的全球‘性’網路將把社會工作、法律、教穿、衛生及受虐‘婦’‘女’庇護所等各方面的力量聚集在一起，幫助受虐‘婦’‘女’。
在‘婦’‘女’運動中，掀起了一個‘婦’‘女’防暴技能的學習與訓練的熱‘潮’，在報章雜誌上有大量教育‘婦’‘女’如何防暴的材料，其中有些材料是專‘門’針對家庭暴力的，也有計對陌生人暴力的訓練教材；大量印發的如《‘婦’‘女’校園安全指南》這樣的手冊，旨在為‘婦’‘女’創造安全的環境，提供對‘婦’‘女’較安全較舒適的公共及半公共場所的資訊，以防止‘性’騷擾和‘性’侵犯。
在‘婦’‘女’運動中，捉進社群與教會對受害‘婦’‘女’的幫助是‘女’權主義者的一項重要活動。有人提出並討論了社群為建立‘性’侵犯救助中心應做的工作，如中心開辦後應對受害‘婦’‘女’進行什麼樣的教育，課程的設定，對教育結果的預期，小組活動內容，以及‘婦’，‘女’必讀書的書單等等。在受虐‘婦’‘女’離開庇護所時，她們仍需要大量的社群支援，包括法律協助，就業和住房方面的幫助。關於教會在幫助受虐‘婦’‘女’的作用方面，有人提出在‘精’神、‘肉’體和經濟等命題之外。教會還應提出宗教的命題——有些教職人員會出於自身對婚姻和‘性’別角‘色’的立場，不願幫助受虐‘婦’‘女’；諮詢人員應當就宗教的觀點為受虐‘婦’‘女’指點‘迷’津。
針對‘婦’‘女’的暴力問題是近幾年才提上各國政策與立法的日程的，因為長期以來人們對這一問題的廣度和嚴重程度認識不足。辛普森的案件引起軒然大‘波’，導致許多受虐‘婦’‘女’打破了沉默，搬進庇護所去住，找律師打官司，或到非贏利‘性’質的福利機構去尋求帑助，對抗有暴力行為的伴侶，在美國國會聽證會上，早在80年代末就提出了針對‘婦’‘女’的暴力的問題，它們包括：針對‘婦’‘女’的暴力，家庭暴力，法律體系對此類暴力應作出的反應等等。囯會聽證會聽取了關於對‘婦’‘女’暴力狀況的報告。以及受虐‘婦’‘女’講述的受虐的具體經歷，並由學者和法律專家對這一問題發表廠專業的看法。與會者討論了近年來在傳媒中被越來越頻繁報道的家庭暴力事件，討論瞭如何幫助詧方處理此類事件的具體辦法；會議主張把逮捕和起訴的標準搞得更嚴格一些，增加警察解救受虐‘婦’‘女’的訓練程式建立受虐‘婦’‘女’庇護所，並對家庭暴力的受害若及其子‘女’提供教育務。1990年，反對針對‘婦’‘女’的暴力的議案首次在美國國會提出，諛案從四個角度提出問題，包括矯正偏差，幫助受害者，提供教育及公平對待。有人在囯會提出並旦積極推進一個百萬美元的專案，其主旨是在全美國建立起一個家庭暴力熱線。
德國的‘女’權主義杏據出，應當加強保護‘婦’‘女’不受‘性’暴力侵犯的法律程式，因此需要制定有關的新法律，制定有關的法庭和法律程式，提高對此類犯罪的量刑，更嚴格地執行此類法律，積極起訴，因為過去有法不依的情；兄在這類案件中極為常見。
在0年代末，義大利的‘婦’‘女’運動因其領導人提出的關於‘性’暴力的法律而發生了分裂。一些資深‘女’權主義學者、知識分子和70年代‘婦’‘女’運動的活躍分子反對這一法律，並掀起了反對這一立法的運動。對義大利現行法律的抨擊集中在對受害者的錯誤態度上，其結果是受害者而非強‘奸’犯成了被審問人。爭論的另一焦點集中在強制起訴的問題上，爭論的雙方，一方主張應強制起訴，另一方主張‘女’方應有權決定是否起訴。
在巴西，‘女’箐察為幫助‘婦’‘女’與家庭暴力作鬥爭起了很大的作甩。‘女’瞀站裡全是‘女’‘性’警察當值，調查罪案，以滿足捱打‘婦’‘女’和被強‘奸’‘婦’‘女’的需求。
為了防身，不少‘婦’‘女’開始購置槍支，並同其他‘女’‘性’探討如何成功地抵抗攻擊。據統計，在過去幾年間，美國槍支的‘女’買主已‘激’增了50％.槍支工業正在緊跟‘潮’流，加緊設計‘女’式專用槍。然而，持槍並不是解決‘婦’‘女’對暴力的恐懼的最終辦法。由於傳媒中有大量對子隨機暴力的描寫，增加了獨自在家‘婦’‘女’的不安全感。報章上出現了不少討論‘婦’‘女’安全的文章，專‘門’討論‘婦’‘女’濁自在家時難以應付的搶劫和強‘奸’。
軍國主義的好戰文化禁錮了世界上的許多民族，大多數人甚至沒有意識到這種文化的存在，對人們普遍進行和平主義的教育是十分必要的。在報章上，不少文章探討了軍國好戰主義與針對‘婦’‘女’的暴力的關係，汄為應當把針對‘婦’‘女’的暴力包括進有關戰爭與和平的敉育之中，內容包括直接的‘肉’體暴力與間接的結構暴力，併為人們提供在‘性’別主義和日常的暴力之外的另一種選擇。
在消除對‘婦’‘女’一切形式的暴力方面，中國政fǔ的揩施是：第一，倡導尊重‘婦’‘女’、愛護‘婦’‘女’的社會風氣，反對歧視‘婦’‘女’，譴責和懲治一切侵害‘婦’‘女’的暴力行為；第二，完善消除對‘婦’‘女’暴力侵害的專‘門’‘性’、預防‘性’和行政‘性’的法律、法規體系及執法監督體系，實現‘婦’‘女’人權保障的全面法制化；第三，提高‘婦’‘女’的法制觀念和法律意識，以法維權的能力，以及增強‘婦’‘女’的防暴抗暴能力；第四，政fǔ和非政fǔ組織要重視和受理‘婦’‘女’的淶信來訪為受害‘婦’‘女’排憂解難，伸張正義。
在有關‘性’‘騷’擾的立法問題上，‘女’權主義者麥金農的工作最為突出，她致力於造就‘女’權主義的法律理論，推動法律的改革。她的一項顯著的成就是使‘性’騷擾成立為犯罪。她是提出‘性’‘騷’擾這一概念的第一人。這一概念的提出，徹底改變了美國法律對待‘婦’‘女’的態度。
由於‘性’騷擾在侵犯和強迫的程度上似乎還夠不上犯罪所以在法律上、學術上都較難下定義。麥金農為之所下的定義為：‘性’‘騷’擾最概括的定義是栺處於權力不等關係下強加的討厭的‘性’要求。其中包括言語的‘性’暗示或戲‘弄’、不斷送秋‘波’或做媚眼、強行接‘吻’、用使僱員失去工作的威脅作後盾，提出下流的要求並強迫發生‘性’關係。
麥金農在70年代參加了一個律師組織，有人向她談到了一位名叫卡米塔伍德的‘女’職員的情況。這位‘女’職員為了逃避上司的騷擾不得不辭去工作。由於她是因個人原因辭職的，所以無權享受失業救濟。麥金農對此事感到很氣憤，就寫了一份訴狀，其主要論點是：‘性’騷擾是一種建立在‘性’別基礎上的歧視。美國法律只有在兩個‘性’別相同的人受到不同對待時才承認歧視。麥金農認為，如果一種規定造成社會不平等，如果受害者正是由於‘性’別而受到傷害，這種規定就是歧視‘性’的。總之，‘性’‘騷’擾是一種‘性’歧視。她抓住了號稱平等的美國法律的缺點。
1977年，在審理一起‘女’‘性’受害者為保住工作而不得不屈服上司的願望的案件時，哥倫比亞上訴法庭聽取了麥金農的辯護，她指出，‘性’‘騷’擾直接源於受害者的‘婦’‘女’地位。1986年，最高法院對此認司，麥金農的鬥爭取得了勝利。
據美國一個‘婦’‘女’組織在19年至1979年對198名聯邦‘女’僱員的調査，有40％的人曾在工作崗位上受到過‘性’‘騷’擾；有25％的人因杭拒此類‘騷’擾而被停止晉升。另據《紅書》雜誌對9600佘名‘婦’‘女’的調查，約有88義的人曾經受過不同程度的‘性’‘騷’擾。據美國勞動‘婦’‘女’協會的一項調查，在55名願意提供答覆的‘婦’‘女’中，有70的人因不甘忍受‘性’騷擾而被迫失業。
1991年11月，安尼塔希爾公開指控她的前上苛、最高法院院長候選人拉倫斯托馬斯法官對她有‘性’騷擾行為，至此，麥金農的‘性’‘騷’擾概念獲得了前所未有的發展。由於電視臺實況轉播了參議院聽證會，使‘性’‘騷’擾變成了一項家喻戶曉的罪行。此時，麥金農又為‘性’‘騷’擾提供了更加‘精’闢的概念：工作的不友善環境也可能成為‘性’‘騷’擾的因索。在一個死摳法律條文的社會中，大企業馬上想到，它們必須儘快制定有關公約，並張貼在工作場所。
在隨後的幾年中，許多國家起而效尤，例如法國。在法國，1992年，除法國共產黨以外的所有政洽組織都通過了‘婦’‘女’權利國務祕書韋羅尼克提出的制止‘性’騷擾的法律草案。各國都有許多關於‘性’‘騷’擾狀況的調查和對策研究，‘性’騷擾正在成為世界通用的一種新的罪名，這是同‘女’權主義者的努力分不開的。
在西方賣‘**’業經過了一個墮落衰敗的過程。在古代的美索不達米亞，所有的‘婦’‘女’都必須有一段時間在神廟裡度過，她們在那裡接待男‘性’前來‘性’‘交’。在古希臘，法國的路易十四，路易十五時期，英國的維多利亞時代，賣‘**’都曾受到法律的公開承認或默許。在1820年，維也納曾是歐洲‘性’活動的中心，在它的40萬人口中，就有2萬名妓‘女’；在1839年，倫敦警察總監宣佈，倫敦僅有7000名妓‘女’，可據統汁，實際上接近8萬名；在1860年的巴黎，警方承認有3萬名娼妓；在1852年的舊金山，全市僅有25000名市民，就有3000名妓‘女’；在1869年的辛辛那提，20萬人口中有7000名妓‘女’；費城的70萬人口中有12000名妓‘女’；在1566年紐約有99座幽會院，有2690名妓‘女’和數以百計的‘女’招待。賣‘**’成為當時許多‘婦’‘女’的第二職業。
早年，高等妓院中常有哲學家和政治家的聚會，此類高雅人士曾將妓院當作討論智慧與知識、方面問題的場所；現在，西方的妓院已經大多成為中下層階級的洩‘欲’場所，妓‘女’的地位也越來越低下，名譽掃地。20世紀以來，賣‘**’越來越多地遭到法律的干涉，合法妓院的數量比9世紀中期大為減少。在美國，除了內華達州的少數地區之外。賣‘**’均被規定為非法。在本世紀的六七十年代，反賣‘**’的呼聲很高，西方各國的紅燈區漸漸消聲匿跡。據統計，光顧過妓院的美國男‘性’不到經常去妓院的男‘性’不郅但是，禁止賣‘**’的法律並未根除賣‘**’現象，據估計，在美國靠賣‘**’為生的‘婦’‘女’達50萬；還有些人偶爾賣‘**’，這群人的數量不固定。
在日本，從1958年3月日午夜12日才起，公開的賣‘**’活動在曰本歷史上第一次道到正式禁止。全國有15000個妓‘女’不包括許多未註冊的妓‘女’失業了。當然，賣‘**’並沒有真正結束，而仍在日本的許多地方存在。許多新富翁隨安排周密的旅遊組織奔赴曼谷、臺北和馬尼拉。其實在日本國內，按摩診所、土耳其風格洛室都兼營賣‘**’業。