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第三十三章

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第三十三章

後來美國最高法院對希克林定義提出質疑，並根據《尤利西斯》一書出版案，提出了一個‘**’穢‘色’情品的新定義：用當代社會的標準衡量，如果這個材料作為一個整體來說，它的主題是喚起一般人對‘**’‘欲’的興趣，而且完全沒有任何社會意義。言情內容更新速度比火箭還快，你敢不信麼？換言之，美國最高法院判定是否‘**’穢的標準有三個：首先，制約整個作品的主題必須是‘**’穢的；第二，它必須是冒犯了社會共同的準則的；第三，它必須被判定為完全沒有社會價值。

1959年，美國最高法院根據這一定義，駁回了紐約州禁演影片《查泰萊夫人的情人》的要求，批准放辦這部影片，理由是：禁止意識形態上或主題上的‘**’欏是不符合憲法的氣隨後，在1964年圍繞法國影片《情侶們》的上映，和1966年圍繞《範尼希爾》一書的出版，最高法院又一再修正了關於‘**’穢‘色’情的定義。由於這個定義實在難下，最高法院將解釋權下放到州法院，有些州法院又將其下故到地方法院，允許其根據各自的標準下定義。由此可見，注重法制的國家與不重法制的國家相比，辦起事來要複雜困難得多。

1970年，美國國會任命了一個全國專‘門’委員會調查‘**’穢‘色’情品問題，他們提出的報告今議員們大吃一驚。該報告發現，接觸‘**’穢‘色’情品無論對個人還是對社會大體上都沒有什麼明顯的拫害，‘**’穢‘色’情出版物與‘性’犯罪、‘性’過失沒有必然聯絡。一個雄辯的事實是：沒有一個社會因‘**’穢‘色’錆品氾濫而導致犯罪率升高；也沒有一個政fǔ因‘**’穢‘色’情品的泛濫而垮臺。對此的解釋可以追溯到金西調查。金西調查早已發現，‘性’幻想在社會地位低下和少受教育的男‘性’的‘性’行為中，僅佔很小的份量；由於多數‘性’犯罪者沒有受過很好的教育，所以缺少‘性’幻想；而對‘**’穢‘色’情品的強烈反應是與幻想聯絡在一起的；因此‘**’穢‘色’情品不是他們‘性’犯罪中的直接因素。鑑於85的成年男子和70％的成年‘女’子曾或多或少地接蝕過‘**’穢‘色’情品，而且無論法律如何禁止，大多數美國‘成’人還是會接觸到這些出版物，不如減少控制，放寬政策。這個專‘門’委員會的最終建議是：取消各種對成年人接觖使用‘**’穢‘色’情品的限制和禁令；廢除所有適用於成年人的反‘**’穢‘色’情的法律。

在‘**’穢‘色’情品問題上最廣為人知的是丹麥試驗。丹麥在1967年和1969年分兩步放開了‘**’穢‘色’情文學和視覺產品的市場。丹麥試驗的兩個主要結果是：第一，合法化以後，‘**’穢‘色’情品的製售經過一個痺暫的窩‘潮’之後急劇下降，大多數公民對‘**’欏‘色’情品產生了厭惡感。一項對大量觀看‘**’穢‘色’情品的後果的研究表明：被試者的‘性’行為並未發生變化，雖然最初他們對‘性’想得多些。但不久他們的‘性’幻想又降到了觀看前的水平。試驗表明，觀看‘**’穢‘色’‘精’品產生了一種穩定地降低對‘**’穢‘色’情品的興趣的效果，不斷接觸此類材料的結果使人感到饜足和無聊。他們的‘欲’望完全滿足了，發膩了。第二，犯罪率下降。1967年的犯罪率比上年下降了1968年又下降了10；到1969年‘**’穢‘色’情品沏底解禁後犯罪率下降了31。其中猥褻兒童罪下降了80；‘露’‘陰’癖的犯罪率和報案率下降；觀‘**’癖只剩下很小的比例；暴力侮辱‘婦’‘女’的犯罪包括強‘奸’和猥褻也大幅度下降了幾在‘**’穢‘色’情品合法化後的10年中，任何種類的‘性’犯罪均無增長。在英國、荷蘭、西德和瑞典等國家，放寬控制‘**’穢‘色’情品、同‘性’戀和流產的法律努力獲得了成功。從60年代到70年代，大多數西方國家都經歷了從法律上的道德主義到更自由的法律制度的轉變。

巨前，在‘**’穢‘色’情品問題上有三種基本理論：第一種是模仿論，即人們會模仿在‘**’穢‘色’情品中看到的行為；第二帥是宣洩論，即觀看‘**’穢‘色’情品會使鬱積的‘性’‘欲’得到宣洩，這一宣洩會降低‘性’衝動，使些男人的反社會行為減少。據統計，西方的‘性’犯罪率到60年代一直保持相對穩定，但到了60年代下降得相當快，而這正是許多西方國家對‘**’穢‘色’情品放寬政策的年代；第三種理論是無關論，認為‘**’穢‘色’情品並不會產生刺‘激’或降低‘性’行為的效果。在‘**’穢‘色’情出版物問題上，‘女’權主義各理論流派之間也存在著‘激’烈的辯論與極不相同的立場，圍繞這一問題上的論爭在70年代末和80年代的‘婦’‘女’運動中佔據了非常顯著的地位。‘婦’‘女’運動對於這個問題的討論不是從道德角度出發的，而是從‘性’別主義和仇‘女’主義角度來探討這一問題的。

在英國，‘女’權主義者在禁止‘**’穢‘色’情品問題上分成了涇渭分明的兩大陣營：‘激’進‘女’權主義者總的來說是反對‘**’穢‘色’情品的，主張應當禁止‘**’穢‘色’情品的生產和消費；社會主義‘女’權主義則與此什鋒相對，地們認為，檢査制度的危險‘性’超過了‘**’穢‘色’情品的危險‘性’。前者對後者的反駁是：檢查制度並不是僅僅在‘**’穢‘色’情品問題上存在，檢査制度總是存在的，它無時無刻不在檢查著各種出版物，檢查和禁止‘**’穢‘色’情品並不會對檢查制度起到過多的推‘波’助瀾的作用。這兩種立場出於不同的原則，強調不同的方面：反對禁止‘**’穢‘色’情品的人們更強調言論自由的原則；而主張禁止‘**’穢‘色’情品的人則認為，‘**’穢‘色’情品的製售是對‘婦’‘女’暴力的合法化。因此又有人將‘女’權主義在‘**’穢‘色’情品上的兩種立場概括為反‘**’穢‘色’情立場和反檢查制度立場。

也有人把‘女’權主義者在‘**’穢‘色’情品上的態度按國家區分：在英國和澳大利亞，主張採取禁止和反對‘**’穢‘色’情品的觀點佔上風；而在美國，更多的‘女’權主義者為言論自由辯護，警惕檢查制度的危險。在美國，國會和法庭上展開了如何對待‘**’穢‘色’情出版物的辯論，人們分為贊成和反對制裁‘**’穢出版物的兩派，反對制裁‘**’穢出版物的一派要求對方解釋其立場的政治、法律與哲學依據。

在70年代，對‘**’穢‘色’情品持反對立場這一派的‘女’權主義組織曾動員誚費者抵制‘**’穢出版物，在制裁‘**’穢出版物方面十分活躍。她們的主要觀點是，在‘色’情‘**’穢品的製作與消費過程中，‘女’‘性’成為男‘性’所消費的商品，她們是被統冶、被利用、‘波’羞辱的。反對‘**’穢‘色’情品的‘女’權主義者認為，‘**’穢只是一個道德概念，而‘**’穢品卻是一個政冶實踐，是一種同時涉及有權者與無權者的政治實踐。但是，即使在這一派內部，關於‘**’穢‘色’情品問題究竟有多麼重要以及它對於‘婦’‘女’的受壓迫是因還是果，還是有著不少的爭論。有些人認為，‘**’穢‘色’情品是男人針對‘女’人的暴力行為的直接原因，但不少人認為這種觀點說服力不夠強；大多數人贊同這樣的觀點，即‘**’穢‘色’情品的製售是影響男人對‘女’人態度的間接原因。

持這一立場的‘女’權主義者非常強調有暴力‘肉’容的‘**’穢品，因此，詞之外。她們又創造出―詞，專指有暴力內容的‘**’穢品；還有人認為，不管‘**’穢品中是否有暴力內容，它本身就是針對‘婦’‘女’的一種暴力。另一方面，她們也提請公眾管惕那些不包含‘**’穢內容的純暴力內容，她們提出，美國的電影定級制度忽略了釙對‘婦’‘女’的非‘性’暴力內容。有不少暴力內容由於沒有被定方‘**’穢而得以大行其道。

這一派‘女’權主義者指出。‘**’穢‘色’情出版物已成為數以10億美元計的產業，而且得到了公眾的尊重和職業威望。她們討論了‘**’穢出版物對‘女’‘性’的影響，研究了大眾傳媒中的‘性’暴力及其對汁對‘婦’‘女’的暴力的間接影響。她們的研究設立了一個因果模式，認為文化因素與個人變數的‘交’互作用會導致反社會行為。她們認為，在傳媒中，廣告商們總是要有意無意地把受虐‘婦’‘女’描繪為自願受虐。有人用12幅印刷廣告和一項電視廣告為例，做了一次電話訪談式調查。調查表明，廣告商完全意識到了廣告中對‘婦’‘女’暴力的含義，但認為這樣做不過是出於幽默感。不少‘女’‘性’也認為，傳媒中包含的侮辱‘婦’‘女’的‘性’質不是什麼嚴重的問題。她們認為，這說明‘婦’‘女’在社會教化過程中已經對視自身為受害者習以為常。

在1986年，反對生產和出售‘**’穢出版物的運動使兩個極端不同的群體搞在了一起，他們就是‘激’進‘女’權主義和福音派教會。但是，這兩群人攻擊‘**’穢出版物的原因和策咯卻有著顯著的不同。‘激’逬‘女’權主義認為，‘**’穢出版物是男人系統壓制‘女’人的作法，它暗示‘女’‘性’在內心深處暗自從‘性’虐待中得到享受。他們尋找證據以證明‘**’穢出版物與針對‘婦’‘女’的暴力之間有因果關係，他們支援臣‘**’穢出版物的立法。理由是‘**’穢出版物侵犯‘婦’‘女’的公民權，但是他們爭取立法的努力以失敗告終。福音派教會比起‘女’權主義者在影響立法機構方面更為成功。他們也從實證研究中尋找證據，證明‘**’穢出版物傷害了家庭。他們成功地促使立法機構對‘**’穢出版物實行檢查制度，把《‘花’‘花’公子》一類雜誌從公眾能方便得到的書店和圖書館清除出去。

在英國，由劭特和理查德森發起的反‘**’穢‘色’情運動己經持續數年之久，運動的目標是促進立法程式，將以盈利為目的出版‘女’‘性’低階下流形象的行為規定為違法行為，並處以罰款。‘婦’‘女’反暴力困體認為她們的立場還不夠‘激’進，主張將‘**’穢‘色’情品的製售規定為刑事犯罪。在澳大利亞，‘婦’‘女’反暴力剝削組織也掀起了反對‘**’穢‘色’情品的運動。

在禁止‘**’穢‘色’情品一派中最為出名的人物是美國‘女’權主義者麥金農和德沃金。她們反對‘**’穢‘色’情品的主要理由是，‘**’穢‘色’情品的主調是男‘性’統治‘女’‘性’。西方把‘**’穢‘色’情品分為硬核與軟核兩類。在所謂硬核‘**’穢‘色’情品中，‘女’人被捆綁，祓鞭打，被折磨，被羞辱，被殺害；而在聽謂軟核‘**’穢‘色’情品當中，‘女’人則是被攫取，被使用。德沃金指出：‘性’別關系是一個簡單的非歷史的形式，即男人壓迫‘女’人。這種壓迫的機制就是異‘性’戀的‘性’‘交’。她提出，‘**’穢出版物侵犯了‘婦’‘女’的公民權；她主張，應當允許單個‘婦’‘女’對因‘**’穢出版物而造成的損失起訴，成立這一新的罪名。她指出，古希臘的96：皿這一字根的原意是最下流的妓‘女’；而‘**’穢出版物中的‘女’‘性’形象就是把‘女’人等同於妓‘女’。她進一步指出，‘**’穢出版物是一種暴力形式，它喚醒了男‘性’內心深處的死的本能，並將其指向‘女’‘性’。即使有些‘**’穢出版物本身並沒有直接描寫暴力，但它們的人物形象的背後的意識形態，仍然是男‘性’世界觀念的暴力表述。她稱之為男‘性’真理。