第三十一章
我的鍍金時代 校花的貼身神醫 主動撞上帥哥 尋找前世之流年轉 不朽丹神 三十年的殺意 末世爭鋒 感悟愛情 邪鳳重生:逆天二小姐 06突擊隊
第三十一章
第三十一章
第四是關於公眾與‘私’人領域的劃分。在‘女’權主義對現存各種意識形態的批判中，有一種被她們稱為領域劃分意識形態，主要是指把人類活動的領域劃分為兩個，一個是公眾領域；一個是‘私’人領域。這一意識形態認為，公眾領域是男人的活動領域；而‘私’人領域才是‘女’人的活動領域；這是一個最基本的區分。‘女’權主義認為，領域劃分這一意識形態貶低了‘私’人領域的價值；‘私’人領域不僅是‘性’政治和‘性’伍制的基本領域，而且對公眾領域有著不容忽視的影響。對這一意識形態的分析認為，由於掙錢工作與家庭的分離，強化了男人是家庭供養人的觀念。人們大都認為，‘女’人與生俱來的位置是在家裡，是以家庭這個‘私’人世界為其主要活動領域的；而男人則以工作和玫治這些公眾世界為主。社會上流行著這樣的諺語：男人為土地而生，‘女’人為爐灶而生；男人為劍而生，‘女’人為針而生；男人用頭腦，‘女’人用心靈；男人發命令，‘女’人服從；除此之外的一切只會擾‘亂’人心。
無論是強調兩‘性’相同還是強調兩‘性’相異的‘女’權主義者都認為，在‘精’神與‘肉’體、理‘性’與感情、文化與自然，公眾與‘私’人這些劃分中，男‘性’總是自然而然地被劃在好的一方，‘女’‘性’則被劃在壞的一方。強調相同的一派‘女’權主義者認為，‘女’‘性’在‘精’抻、理‘性’、文化、公眾領域同男‘性’擁有相同的能力，或者說可以同男‘性’傲得一樣好；而強調相異的‘女’權主義者則認為，‘女’‘性’的‘肉’體、感情、自然和‘私’人領域的錚徵不僅同男‘性’的那些特徵同樣重要，而且可能更有價值。
中國文化首創出‘陰’與陽的概念，並傳到西方，許多人認為，這—劃分是遍及所有的文化、歷史、經濟，以及自然本身的。班昭聽作《‘女’誡》中說：‘陰’陽殊‘性’，男‘女’異行。陽以剛為德，‘陰’以柔為用。男以強為貴，‘女’以弱為美。
中國人對於男‘女’兩‘性’特徵尤其是智力方面特徵的概括帶有典型的中國文化特‘色’，其底蘊是‘陰’陽調和，‘陰’陽互補。例如，中國學者強調，男‘女’兩‘性’在智力上並不存在明顯的差異，其智商基本相同。他們將兩‘性’智慧待徵概括為如下幾個方面；第一，從認知方式看‘女’‘性’的敘覺、觖覺、聽覺等比男‘性’**，‘女’‘性’的閱讀能力強，注意力集中，靠書本和課堂昕講獲取知識能力強，但由於‘女’‘性’參加科技實踐活動少，解決實際何題的能力相對差一些。第二，從記憶方式看，不論機械記憶還是理解記憶，不論在哪個年齡階段，‘女’‘性’均優於男‘性’。第三，從思維方式看，‘女’‘性’感情較細膩，形象思維好，言語表達流暢，只是在邏輯思維能力方面比男‘性’差，‘抽’象思維能力較差一些。第四，從運用知識的能力看，‘女’‘性’狡男‘性’強，具有豐富的聯想力，模仿能力很強，因此接受新鮮事物較快，伹是靈活‘性’和實際能力不如男子。第五，從發‘插’問題能力看，‘女’‘性’較男‘性’觀察力強。第六，智力分佈較均衡，成績最好與最差的兩端，男生所佔的比例超過‘女’生；而成績中等的‘女’生居多平均成績男‘女’並無明顯差別。第七、從‘女’‘性’的大蜢發育看，‘女’‘性’的大腦皮層比男子的更厚一些，這是人們思維活動的物質基礎，它有力地證明，‘女’人的智力不如男子的傳統現點是不科學的，應當予以擯棄。
在此基礎上有人進一步指出，由於在工業社會中，依賴體力的工作越來越少，需要智力和技術的工作越來越多，只要‘婦’‘女’享有與男子同樣的受教育和訓練的機會，她們在智力和技術上就沒有理由比男子差。因此，過分強調兩‘性’角‘色’分工不僅沒有意義，而且對社會和人類進步有害。
本質主義與反本質主義
‘女’權主義認為，對‘性’彆氣質的傳統看法已經成為一種對‘女’‘性’的壓制力量，它甚至會影響到人們對‘精’神健康的評價標準。一個以椿神病醫生為調查物件的調查表明，他們頭腦中‘精’神健康的標準因‘性’別而不同：他們對建康、成熟的成年男子的描述與對‘精’神健康的成年人的描述幾乎完全一致，其中包括獨立‘性’、冒險意識和自我肯定等；而他們對‘精’神健康的成年‘女’子的描述卻包括溫顧、依賴、易於為小事‘激’動等。由此可見，傳統的男子氣質被醫生看作是心理建康的規範和標準，這就使‘女’‘性’受到雙重約束：一方面，如果她們打算做個健康、成熟的成年人，就很可能被戴上不正常的帽子有男子氣的‘女’人另一方面，如果她們用傳統文化對健康成熟‘女’子的要求來約束自己的舉止，必然會感到憂郎，不滿足和受到多沖‘精’神困擾。
因此，一些西方‘女’權主義者‘激’烈批判對所謂‘女’‘性’氣質的規範化，認為這是男‘性’文化對‘女’‘性’的雖制手段。她們對弗洛伊德‘陰’莖忌妒淪的抨擊特別‘激’烈：‘陰’莖忌妒理論認為，‘女’‘性’膽敢追求生理上達不到的境界，是‘女’‘性’受罪的根源，誰若渴望過一種較少羞辱和約束的生活，誰就會立即被說成是不自然的，是遺傳身份的變異。一個‘女’人想反抗‘女’人昧即‘女’‘性’的氣質、地位和角‘色’，便會被看作近於‘精’神病，因為正如生理就是命運一樣，‘女’人昧就是她的命運。
一個轟動西方的、對人們在‘性’別問題上的思維定式具有顛覆‘性’的發現是瑪格麗特米德妃。對三個原始部落中與西方大相徑庭的‘性’角‘色’的考察。她發現，雖然這三個原始部落座落在方圓100英里以內，但其‘性’角‘色’規範卻完全不同，尤其有趣的是，這三種規範又全都。不同子西方文化中的‘性’角‘色’規範。其中第—個部落中，男‘女’兩‘性’的行為模式都像西方文化中對‘女’人的行為規範要求一樣，即一種柔和的行為方式，在西方人眼中是‘女’‘性’的和母‘性’的、第二個部落中，男‘女’都如西方男‘性’的行為方式，即一種殘忍的富於攻擊‘性’的行為方式，脾氣暴烈，敢作敢為，在‘性’生活上積極主動，具有男子氣概、第三個部落中，男人的行為就像西方文化中‘女’人的傳統行為方式敏捷，負責購物，所負責任較‘女’人為小，並在感情上依附於‘女’人；而‘女’人卻個個‘精’力充沛，善於經營，而且不事奢華，是不受個人情感影響的管理者。米德以她對原始部族的研究為‘女’權主義理論提供了新鮮的證據和獨特的觀察視角。她的重要發現表明：世界上各個社會都有‘性’別分工，這種分工的原因並非僅僅源於‘女’‘性’的生理功能，某種牲格特質被認為是男‘性’氣質還是‘女’‘性’氣質是因文化而各異的，因而是人為的，並不是什麼與生俱來的自然秩序儘管許多文化中都盛行男主外‘女’主內，但的確也有男主內‘女’主外的文化。米德的發現可以作為反本質主義的證據。
‘波’伏瓦的觀點也接近於反本質主義的觀點，有一次，當記者問她如何看待‘女’人天生比男人愛和平，‘女’人是生命的孕育者，男人是天生的破壞者這種說法時，‘波’權瓦說：那真是荒唐，因為‘女’人應當從人而不是從‘女’人的立場出發來爭取和平。這種論辯是無意義的，因為如果說‘女’人們是母親，男人們就是父親。總之不管人們如何假借‘女’‘性’氣質或‘女’‘性’本能的名義鼓勵‘婦’‘女’為爭取和平奮鬥，‘婦’‘女’應永遠丟棄這種‘女’‘性’論證。這純粹是男人的詭計，要使‘婦’‘女’地位降低到只具‘生’殖能力而已。其實‘女’人只要有了權力，其行為就與男人無異，絕無例外。你看甘地夫人、海厄夫人、撤切爾夫人及其他，她們當然不會突然變成慈悲或和平的天使。
後現代‘女’權主義者‘激’烈批評‘性’別問題上的本質主義，它的主要論點在於，否定把兩‘性’及其特鉦截然兩分的作法不贊成把‘女’‘性’待徵絕對地歸納為‘肉’體的、非理‘性’的、溫柔的、母‘性’的、依賴的、感情型的、主觀的、缺乏‘抽’象思維能力的；也不贊成把勇‘性’特徵歸納為‘精’神的、理‘性’的、勇猛的、富於攻擊‘性’的、獨立的、理智型的、客觀的、擅長‘抽’象分析思辨旳。這種觀點強調男‘女’這兩種‘性’別特徵的非自然化和非穩定化，認為每個男‘性’個體和每個‘女’‘性’個體都是千差萬別、千姿百態的。它反西方哲學中將一切作二元對立的思維方法，因此它要做的不是把這個男‘女’對立的二元結構從男尊‘女’卑顛倒成‘女’尊男卑，而是徹底把這個結構推翻，建造一個兩‘性’特質的多元的、包含一系列間‘色’的‘色’譜體系。這種觀點雖然聽上去離現實最遠也最難懂，但它無疑具有極大的魅力，它使我們珧出以往的一切論爭，並且為我們理解‘性’別問題開啟了一個新天地。
近年來，歐洲許多國家‘婦’‘女’運動把反對小學教材中有歪曲‘婦’‘女’形象的內容提上了日程，因為它在人們的心目中形成關於‘女’‘性’的鍺誤的刻板印象。但是，像葡萄牙‘婦’‘女’地位委員會改變方案組那樣有系統、有組織的工作，還是第一次。所謂改變方案就是改變對‘婦’‘女’態度方案。改變方案的發起人是位教育心理學家。她認為應該從尚未形成男‘女’不同概念的幼兒開始進行教育。在里斯本她們選了五所小學作為試點。她們制定了一份調查表格，讓每個學生填寫，從而瞭解孩於們在男‘女’觀念方面的狀況，然後有針對‘性’地進行教育。如‘女’孩子天‘性’就是膽小怕事、羞羞答答的；男孩子是大膽潑辣、無所畏懼的；‘女’孩於生來愛美，要注意流妝打扮；男孩子注意的是知識、愛好學問；‘女’孩子應該玩娃娃、過家家；男孩子才玩汽車、玩動腦筋的遊戲；‘女’孩子長大以後要帶孩子、管家務、依蓽丈夫；男孩子將來才是在外面掙大錢、幹大事的；在家裡媽媽總是比爸爸忙，媽媽做飯，爸爸讀報，媽媽打‘毛’衣，爸爸看電視，因為家務活是媽媽的本職等等。改變方案就是要改變這種鍺誤的傳統觀念。從幼年時代起，就給孩子灌輸一種新的觀念：男‘女’都是一樣的人，除了生理上的區別之外。不論在學校裡、家庭生活中和將來在社會上就業都沒有理由因‘性’別不同而有所區別。所謂男‘性’職業、‘女’‘性’職業都是人為的。在家庭中家務由‘婦’‘女’承擔並非天經地義。教育‘女’孩子要潑辣大膽些，不要自卑，而男孩子應該溫柔細緻些。教育‘女’孩子要‘胸’懷大志，樹立男孩子能幹的自己也一定能幹的雄心。教育男‘女’孩子自幼要互相瞭解、互相愛護、互相尊重，而這種尊重絕不是停留在表面上那種‘女’士先行的形式上的尊重，而是實實在在地尊重‘女’孩子的人格，承認她們的才幹，平等地對待她們。
幾乎與此同時，中國的傳媒卻在討論‘女’‘性’的男‘性’化問題。這一討論同上述西方‘女’權主義者涉及的是同一問題，但方向完全相反西方‘女’權主義的努力方向是試圖模糊‘性’別區分，使‘女’孩更男‘性’化，使男孩更‘女’‘性’化、而中國的傳媒卻希望將被‘弄’模糊的‘性’別差異重新加強，使‘女’人更像‘女’人，使男人更像男人。
中國傳媒提醒人們注意‘婦’‘女’解放中菹含的一種危險，即淇視‘女’‘性’特徵的危險，有一位記者舉例說，他參加過一次中國新時期‘女’注電影研討會，落座前排的‘女’導演個個狀如鐵塔，聲如洪鐘；而落座在後排的男‘性’評論家、理論家們倒是纖靨細指，低聲低語。這種強烈的反差令他感到癰苦。這位觀察者援引馬克思的異化理論，旨在說明‘女’‘性’喪失其‘性’別特徵是一種異化。他還斷言‘女’‘性’與生俱來的溫柔、慈悲、酎心、細緻等特長不會隨著社會政治與生產關係的改變而改變。
的確，我國從50年代鼓勵‘婦’‘女’走出家庭參加社會生產活動以來，男‘女’不分成為時尚，它既是對男‘女’不平等的社會地位的挑戰，也是對男尊‘女’卑的傳統觀念的挑戰。這一時尚在文革時期達到登峰造極的程度。它不僅表現為‘女’人要同男人幹一樣的事情，而旦達到有意無意地掩蓋男‘女’兩‘性’生理心理差異的程度。那個時代造就了一批自以為有男‘性’氣質或被男人看作有男‘性’氣質的‘女’‘性’。在那時，‘女’人不僅要掩飾自己的‘女’‘性’特徵，而且對於想表現出‘女’‘性’特徵的意識感到羞慚，覺得那是一種過時的落後的東西。80年代以來，‘女’‘性’的‘性’別意識在沉寂幾十年之後重新浮現出來。最明顯的表現是，‘女’‘性’開始重新注重衣著化妝，表現‘女’‘性’特徵的意識一旦甦醒，立即變得十分熾烈。‘女’‘性’意識的復甦還表現在大量的影視作品中。