第二十五章
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第二十五章
第二十五章
心理分析‘女’權主義
心理分析‘女’權主義認為，解釋目前社會中的男‘女’關係，用兩‘性’的生理區別來解釋是無效的，二者的區別主要屬於心理的範疇，是兒童的社會教化過程造成的。男‘性’對‘女’‘性’的壓制不是政治的和經濟的，而是心理的，即‘女’‘性’是下等人這一心理的內化。
心理學對‘女’‘性’的思維模式有一套刻板印象，其中包括，它是異‘性’戀的，是被動的，是富亍哺育‘性’的，是忌妒男牲的，是較少倫理觀念的，是難以預見的據說是因為‘女’‘性’的荷爾‘蒙’有高低週期、是缺乏理智的。‘性’別主義就像種族主義一樣，把‘女’人視作孩童，好像她們都是樂天知命安於現狀的；都是遇事憑直覺而非憑理‘性’判斷的；都是接近自然而非文化的；都是無能力而且無競爭力的。
在‘性’的問題上，心理分析學派的大師弗洛伊德！!和‘性’學家埃利斯幻都持有男主動‘女’被動的看法，他們關於男人是活躍的、富於攻擊‘性’的，而‘女’人是被動的這一觀點一直沒有受到過認真的挑戰。直到非常晚近的時期，社會調查還在不斷重複和肯定這一觀點：在我們的社會中，成年人異‘性’戀活動頻率的主要決定因素是男‘性’在這一活動中的活躍程度。對此，‘女’權主義提出的疑問是：那麼‘女’人的‘欲’望到哪裡去了呢？
對於心理分析‘女’權主義來說，關於‘女’‘性’是否天生有受虐傾向的問題一直是個**的問題。如果‘女’‘性’的受虐傾向是天生的，那麼男‘性’統治的社會結構就有了心理學的基礎6‘女’權主義認為，虐待狂是仇視‘女’‘性’的男權文化的必然表現，是利用‘女’‘性’內心最深處的‘性’‘欲’來強化男‘性’的統治，使這一統治看上去是自然的。
―位心理學者為虐戀做了如下的定義：所有那些包含把統治與服從關係‘色’情化的‘性’實踐廣她引述了一位‘女’‘性’的故事：從6歲起，她的‘性’幻想中就有蓋世太保型的人物。他們強迫她很痛苦地‘裸’‘露’身體，使她受窘，羞辱她，傷害她的肢體，高高在上地統治她。她一直覺得自己不正常，是變態，直到她聽到統計資料說，有25％的‘女’‘性’有過被強‘奸’想象，就像《飄》裡面的白瑞德對郝斯嘉所橄過的婚內強‘奸’那樣，她才改變了對自己的嚴酷看法。一種被普遍接受的觀念認為，粗暴地對待‘女’‘性’，似乎能夠增加男‘性’的魅力。
美國有虐戀傾向的‘女’‘性’成立了個叫作的組織，這一組織的成立令‘女’權主義者感到震驚和憤怒，因為這個組織是專為有虐戀傾向的‘女’‘性’而成立的，並自詡為‘女’同‘性’戀和‘女’權主義的組織。它的宗旨是，積極鼓勵那些有虐戀傾向的‘女’‘性’，讓她們不必為此害羞，應當對自己的想象持完全接受的態度，接受這類想象所帶來的‘性’滿足4它認為，這種以雙方協商齒前提的相互給予的快樂是自由和解放的表現；是對資產階級家庭的‘性’澧德的挑戰；是一種典型的不以‘生’殖為目的的‘性’活動；是用人的整個身體的每一根神經去體會人的熱情和砍望。
主要理論家是羅賓，她是一位人類學家。她批評美國全國‘婦’‘女’組織雙站在了‘性’自由和‘性’越軌者的公民權的對立面，因為這個組織對虐戀、跨代‘性’關係、‘色’惰品和公開場所的‘性’表現持否定態度。羅賓將虐戀定義為一般意義上的‘性’自由理由如下：尋求‘性’快樂和‘性’自由屬於基本人權範疇；‘女’權主義對虐戀的批評則屬於‘性’壓抑的範疇，是把‘性’神祕化，是壓制人的‘性’實踐；反對‘性’自由會威脅到‘婦’‘女’運動的前途。
近年來，在‘婦’‘女’運動中產生了關於‘婦’‘女’所受壓迫的普遍‘性’與待殊‘性’的爭論。‘女’‘性’雖然在各種文化中都是受壓迫的，但是她們所受壓迫的形式是不同的。在‘婦’‘女’內部，大家的處境和地位既有相同之處，也有相異之處。人們所受到的壓迫除了‘性’別上的，還有階級的壓迫種族的壓迫，民族的壓迫以及不同‘性’傾向之間的壓迫，例如，異‘性’戀對於同‘性’戀的壓迫。強調這些差別的人批評了否定這些差別的人，認為‘婦’‘女’運動不應當把自己建立在一個關於‘婦’‘女’受壓迫的虛假的普遍‘性’假設之上。
有‘色’人種‘婦’‘女’與第三世界‘女’權主義就是在這種理論背景下產生的。這一‘女’權主義流派猛烈批評過去所有的‘女’權主義流派的一個共同的缺失：它們的主要成員是西方中產階級白人‘婦’‘女’；它們關注的問題都是西方中產階級白人‘婦’‘女’所面臨的問題：它們忽略了第三世界‘婦’‘女’、下層‘婦’‘女’和有‘色’人種‘婦’‘女’所面臨和關注的問題。而這兩大群體所面臨和關注的問題是有很大差距的。但是，由於‘婦’‘女’運動對於男‘女’兩‘性’差異的高度重視和強調，人們忽略了‘婦’‘女’內部的差別，如階級、種族、民族和‘性’傾向的差別。
黑人‘女’權主義者認為，白種人在社會結構中是優勢群體；白種人總要從白種人的立場看他們自己，看他人，看社會；白‘色’種族意味著一整套文化實踐，用它來推測其他文化的情況是不正確的。她們主張，‘女’權主義理論應當是有種族意識的。
胡德—出只在其《黑人‘婦’‘女’、白人‘婦’‘女’：不同的解放道路》一文中―探討了白人‘婦’‘女’與黑人‘婦’‘女’所受壓迫的異同。她雖然認為二者都受到為白人男‘性’所建立和‘操’作的父權制的壓迫，但仍然認為白人‘婦’‘女’由於其種族所處的有利地位而得到了某些特權。她堅持認為，黑人‘婦’‘女’和白人‘婦’‘女’會處於分裂狀態，除非白人‘婦’‘女’既為根除男人統治又為根除種族主義而鬥爭。她的觀點是作黑人難於作‘女’人。同胡德持相同觀點的人們指出：男人壓迫‘女’人的父權制概念誤解了黑人男子的地位。在白人社會里，黑人男子的權力往往低於白人‘婦’‘女’；而只要種族主義較之男人的統治更牢固，影響更廣泛，‘婦’‘女’就會同本種族的男人站在一起，而不是相互建立跨種族的‘婦’‘女’聯盟。因此，若不將反對男‘性’統治的鬥爭同反對種族主義的鬥爭結合起來，黑人‘婦’‘女’和白人‘婦’‘女’就將繼續處於分裂狀態。
自從一枇自稱卡巴希河打的黑人‘婦’‘女’於1979年發表了一篇題為《黑人‘女’權主義者的宣告》以來，這篇文章一直被視為黑人‘女’權主義的經典之作。這一宣告指出：黑人‘婦’‘女’的生活結構是多層次的，其所受的壓迫不僅建立在種族和‘性’別的基礎上，而且建立在階級、年齡和‘性’傾向的基礎上。目前的政治理論不適合用來解釋黑人‘婦’‘女’的處境。例如，傳統的馬克思主義只講不考慮種族和‘性’別的工人，忽視了工人之間的利益衝突，因而說明不了黑人‘婦’‘女’的真實境況；‘激’進‘女’權主義關於兩‘性’衝突的理論也只是以‘性’別為基礎分裂人類，忽視了黑人‘婦’‘女’和黑人男子的共同利益。黑人‘婦’‘女’所受壓迫的複雜‘性’使其不能認同於任何只強調壓迫的一兩個側而的群體。她們認為，衡量‘女’權主義理論適用‘性’的唯一最重要的標準應看其能否解釋黑人‘婦’‘女’的境況，如果黑人‘婦’‘女’獲得了自由，那便意昧著人人都獲得了自由，因為我們的自由要求消滅所有的壓迫制度。
第三世界‘女’權主義提出了殖民化這一概念，並指出它的三個步驟：第一步，強使一個群體屈從於另一個群體，例如強使黑人屈從於白人；第二步，摧毀有抵抗力的文化因索；第三步，建立以種族歧視為基礎的經濟社會制度。當然，殖民化的概念已被引申，它不僅指宗主國對殖民地的奴役，而且指稱一個社會群體對另一個社會群體的壓迫，指稱前者以強權使後者臣服的過程。
分離主義‘女’權主義
近年來，‘女’同‘性’戀‘女’權主義日趨公開、活躍，‘女’同‘性’戀分離主義也形成了一定的影響，她們提出多元口號作為對變態這一指責的迴應。她們說，我們已經超越了要求隱‘私’權的階段，甚至超越了開辦‘女’同‘性’戀酒吧、實業和專案的階段，達到了要求開展廣泛的公開討論的階段。早在50年代，一小群：同‘性’戀者在迪爾馬丁似故如和菲麗絲里昂的領導下，建立了一個‘女’同‘性’戀組織，取名為比利蒂斯的‘女’兒，這個名字來源於由薩福一首詩改寫的‘色’情詩。目前在美國約有600個同‘性’戀者的組織，有大量的出版物。她們經常舉行大規模的遊行示威活動，活躍在各類傳媒上，選舉能代表同‘性’戀利益的地方議員和行政長官，爭取法律上對同‘性’戀婚姻的認可。80年代，在美軍中，‘女’兵將近15萬人，有大量的‘女’同‘性’戀者無意中在那裡得以聚集，她們當中的許多人在平民生活中是難以相遇的。無怪乎有人說，曾經不敢道出自己姓名的愛已經變得滔滔不絕了。
有的‘女’同‘性’戀者認為她們的文化被‘女’權主義重新解釋了。她們說，‘女’同‘性’戀是實踐而‘女’權主義是理論的口號不失為一個好的動員令，但它卻歪曲了我們的歷史她捫批評保守派，認為她們反對和壓制了一切有關‘性’、‘性’別、種族和階級的嚴肅討論。她們認為，‘性’別主義是一切壓迫的根源，而‘女’同‘性’戀‘女’權主義是對男‘性’耱權的威脅，‘女’同‘性’戀者必須組織起自己的運動以反對男‘性’霸權。‘女’同‘性’戀‘女’權主義猛烈抨擊男‘性’對‘女’‘性’的暴力行為和攻擊‘性’‘性’行為。她們還認為，母‘性’是‘女’‘性’的優點，而不是‘女’‘性’的弱點。她們反對異‘性’戀覇權，即那種以為只有異‘性’戀才屬正常範疇的。
偏文化‘女’權主義也可以被視作一種分離主義的‘女’權主義。文化‘女’權主義的基本觀點是：‘女’‘性’的特質是人類行為的最佳價值和正面價值，它強調有獨立存在的‘女’‘性’文化，它是建立在‘女’‘性’特徵的基礎之上的。文化‘女’權主義的代表人物有吉里根亞當斯、龐克斯特等人。亞當斯認為，‘女’‘性’比男‘性’高明，如渠社會能夠建立在‘女’‘性’的價值之上，將會變得更加富於生產能力，更加和平，更加公正。龐克斯特則有一個簡單明瞭但相當‘激’烈的觀點：‘女’人的利益在於反對異‘性’戀廣文化‘女’權主義所主張的解放‘婦’‘女’的戰略包括建立‘婦’‘女’文化，從而使男‘女’兩‘性’隔離。實際上，最徹底的瀲進‘女’權主義立場最終會與‘性’別分離主義的立場合二為一。
分離主義‘女’權主義招致不少批評，它被批評為仇畀傾向和翻轉過來的‘性’別歧視。由於分離主義主張從男‘性’定義的體制、關係和角‘色’活動中完全分離出來，因此還被批評為帶有很重的烏托邦‘色’彩。