第十四章
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第十四章
第十四章
‘婦’‘女’運動第一次‘浪’‘潮’的第三個焦點是‘女’‘性’就業問題，尤其是已婚‘女’‘性’的就業問題。在19世紀，一種被人們普遍接受的觀念認為，‘女’‘性’有特殊的素質，比如生育和撫養子‘女’就是‘女’人的天‘性’，因此‘女’人的天職就是留在家裡生育和撫養兒‘女’。‘婦’‘女’到社會上就業之後，工作利婚姻的矛盾變得突出起來，於是有的‘女’人就用保持獨身的方法來解決這個矛盾。但是，這並不能在廣大的人群裡真正解決這個問題。因此，當時關於‘女’人尤其是已婚‘女’人要不要就業的爭論十分‘激’烈。爭論圍繞著下列兩個問題展開5‘女’人婚後還應不應該工作？‘女’人作母親之後還應不應該工作？許多希望出來工作的‘婦’‘女’對於必須在工作利家庭中選擇一項感到不公平，她們提出，男人可以同時擁有工作和家庭，為什麼‘女’人就不可以？這個時期的‘女’權主義主張；為了經濟獨立，所有的‘婦’‘女’都應當在勞動市場上與男人作自由平等的競爭，爭取同工同酬。
在‘婦’‘女’運動的第一次‘浪’‘潮’進入尾聲時，‘婦’‘女’在選舉權、教育和就業方面取得7極大的成就，它表現在有越來越多的‘婦’‘女’獲得選舉權；‘婦’‘女’教育廣泛開展；‘婦’‘女’就業增加。但是，傳統的‘性’別魚‘色’規範並沒有改變，因此，‘婦’‘女’運動第一次‘浪’‘潮’的其他目標還包括為‘婦’‘女’爭取在婚後保留財產的權利；在婚後保留自己工資的權利；不受丈夫虐待的權利為‘婦’‘女’爭取兒童撫育費；提高‘女’孩檾意‘性’‘交’的年齡線等。19世紀美國‘婦’‘女’運動的一項內容就是把強‘奸’法的幼‘女’年齡線從18歲提高到21歲。強‘奸’法規定，不允許同未成年者發生‘性’關係，即使她本人同意，如果沒到同意年齡，她的同意是無效的，這個時期縐‘女’運動涉及的問題還有產假問題和墮胎問題。
各國‘婦’‘女’運動的特‘色’
在‘婦’‘女’運動的第一次‘浪’‘潮’中，‘婦’‘女’運動的各種力量之間存在著策略與意識形態上的分歧，各國的‘婦’‘女’運動也有著各自的特點和差別：在英國，‘婦’‘女’運動與工會運動相呼應；美國的‘婦’‘女’運動卻不具備這個特點。在英國，‘女’權主義一直同馬克思主義保持著密切關係；在美國卻井非如此。美國‘婦’‘女’運動的主要目標是爭取平等權利立法；英國‘婦’‘女’運動的主要目標是爭取福利立法；澳大利亞‘婦’‘女’運動則具有二者兼備的特點。
20世紀初，德國‘女’工運動的聲勢較西歐其他國家更強大，德國‘女’工是‘婦’‘女’運動的先鋒1920年，獨立黨‘女’成員吉爾擬定了一個救濟計劃，內容包栝生育前後要給‘女’工週休息時間；在此期間照發工資；對產‘婦’和哺‘乳’母親發放除醫療救濟之外的救濟金等。經過長時間辯論，得到批准的計劃包括如下內容：第一，每個參加保險的‘女’工在分娩期間總共可得50馬克的救濟；第二，分娩前四個月和分娩後六個月，每個‘女’工每天可得1馬克50芬尼；第三，分娩‘婦’‘女’可得25馬克醫療費；第四，哺‘乳’期母親12週中每天可得75芬尼。在這個時期，英國‘女’工的鬥爭集中在保護‘婦’‘女’兒童權益爭取男‘女’同工同酬；要求給分娩‘女’工6週休息時間。她們的鬥爭並未立即獲得成功，而是經過反覆鬥爭才取得進展的。瑞士和義大利‘女’工也參加了罷工鬥爭。奧地利、捷克、匈牙利、荷蘭、西班牙‘女’工運動的一個共同持點則是積極參加選舉，參與政治。
有的國家的‘婦’‘女’運動還從‘婦’‘女’角度握出反戰口號。1915年，荷蘭‘婦’‘女’在國際‘婦’‘女’大會上抗議第一次世界大戰這場由男人發起的戰爭，認為這場戰爭使‘女’人成為受害者。
在俄國，中產階級‘婦’‘女’提出了與西歐‘婦’‘女’運動相似的口號，那就是開展‘婦’‘女’教育，主張‘婦’‘女’就業，要求在法律上和選舉權上的男‘女’平權。
‘女’界對於30年代德國的國家社會主義的‘婦’‘女’政策的評價是不一致的，一種意見認為，當時的政策的基調雖然是種族主義的，但對‘婦’‘女’是好的，國家獎勵母親，褒揚家庭，使生育受到了尊重；另一種意見則認為，當時的政策將‘婦’‘女’降低為僅僅是一個母親，實行嚴厲的反墮眙法和反絕育法，實際上是把國家的利益放在婚姻家庭生活之上，仍舊使‘婦’‘女’處於無權狀態。
在中國，最早的民間‘婦’‘女’社團可以追朔到一千年以前，有兩件發現於教煌的古文書證明，早在五代後周恭帝顯德六年公元959年，中國就有了由‘女’子組成的以自護、自助、自娛為目的的民間‘女’‘性’社團‘女’人社。上世紀末本世紀初，中國‘婦’‘女’運動的主要內容有：要求‘女’子參政權；興辦‘女’子實業；爭取‘女’子社會權利，如放足、剪髮、入學與婚姻自由等。講到中國近代‘婦’‘女’的覺醒，不能不提及西方教會到中國辦‘女’學的影響。1844年，英國東方‘女’子教育協進會會員、傳教士愛爾德賽在寧‘波’創辦‘女’塾，課程有聖經、國文、算術等，並學習縫紉和刺繡，這是近代外國人在華設立的最早一間教會‘女’學。據不完全統計，到1376年為止，基督教教會創辦的‘女’子教育機構有：‘女’日校82所，‘女’寄宿學校39所，學生共計2000多人。1878至1879年閭，天主教會辦的‘女’校僅江南一帶就有213所，學生達2791人。而當時中國人自己還沒有創辦任何‘女’子教育機構。
中國的‘婦’‘女’解放運動就是從興‘女’學開始的。我國近代第一所國人自辦的‘女’校是1896年經元善在上海創辦的經正‘女’學1902年，蔡元培等在上海創辦愛國‘女’學。當時的‘女’學大多集中在江蘇、上海等發達地區，除教會‘女’校學生。1906年全國有‘女’學生306名。1907年為1853名；1908年為2679名；1909年為12164名；1915年，增至180949名，從全國範圍看‘女’子初等教育，1907年全國共有‘女’校391所，學生11936人，佔學生總數的2％到19181919年度，全國初等小學‘女’生達190882人，佔初等小學生總數的‘女’子受教育無疑是中國‘婦’‘女’覺醒、擺脫傳統‘女’‘性’生活方式的第一步。
1903年，中國最早的‘婦’‘女’組織共愛會在日本東京成立。1905年，中國同盟會在東京成立，據統計，參加同盟會的‘女’知識分子約有200人，其中有姓名可査的有105人。當時，‘婦’‘女’運動‘精’英創辦的‘女’子報刊共有40餘種，如秋瑾於1907年創辦的《中國‘女’報》，燕斌於1907年創辦的《中國新‘女’界雜誌》，陳擷芬於1902—1903年創辦的《‘女’報》等。她們還發起參政運動，爭取參政權利。這一運動以中華民國‘女’子參政同盟會的成立為其標誌，該會提出以下9項政綱；男‘女’平權之實現；‘女’子教育之普及；家庭‘婦’‘女’地位的向上；一夫一‘婦’主義之實行；自由結婚之實行與無故離婚之禁止；‘婦’‘女’職業之勵行；蓄妾及‘婦’‘女’買賣之禁止；‘婦’‘女’政治地位之確立；公娟制度之改良。這個時期最著名的‘婦’‘女’運動領袖是秋瑾，她提出了在當時看最完備的‘婦’‘女’解放思想，其要點有以下五個方面：第一，要求實現男‘女’平等；第二，要求婚姻自由；第三，反對‘女’子纏足；第四，提倡‘女’學和主張‘婦’‘女’經濟自主；第五，主張‘婦’‘女’走向社會，參與國事1912年，‘女’子參政同盟會在南京成立，由上海‘女’子參政同志會、‘女’子後援會、尚武會、湖南‘女’國民會等聯合而成；同年，神州‘女’界共和協濟社亦宣告成立。
1912年。袁世凱政fǔ規定，選舉權和被選舉權為男子獨享：袁政fǔ教育司長史寶安聲稱：‘女’子參政不適合‘女’子生理及本囯國情，‘女’子以生育為其唯一天職；袁世凱還曾懸賞萬元通緝‘婦’‘女’運動的領袖人物唐群英、張漢英等義這一史實反映出當時‘婦’‘女’運動的高漲和運動阻力的強大。
中國革命中，一批‘婦’‘女’領導人除了一般的革命目標％。還提出了‘婦’‘女’解放的獨特目標。1913年，宋慶齡發表了《現代中國‘婦’‘女’》一文，指出：中國必將成為世界上最大的教育發達的國家，而其‘婦’‘女’將與男子並駕齊驅924年11月，宋慶齡在日本神戶縣立‘女’子高等學校做了關於‘婦’‘女’運動的講演，她說：‘婦’‘女’地位是一個民族發展的尺度。我希望中國和日本的‘婦’‘女’，爭取實現那個人類不為動物本能所支配，而由理‘性’所指導的日子。從她對理‘性’的強調，可以餚出她當時的思想接近自由主義‘女’權主義。在她隨後發表的關於‘婦’‘女’的論述中，她越來越傾向於社會主義‘女’權主義，即把‘婦’‘女’的解放同階級鬥爭、革命聯絡在一起。例如她指出：‘婦’‘女’是囯民一分子，‘婦’‘女’解放運動是中國國民革命一部分，所以為求全民族的自由平等，‘婦’‘女’應當參加國民革命，為求‘婦’‘女’自身的自由平等，‘婦’‘女’也應當參加國民革命：她又將‘婦’‘女’運動同階級鬥爭的關係闡釋如下：我們不但應當反對男子壓迫‘女’子的舉動，我們並且應當反對‘女’子壓迫‘女’子的舉動，我們假使一方面反對男子的壓迫：一方面憑藉特殊的地位欺凌我們同類的貧苦‘婦’‘女’，這種矛盾的動，只有使‘婦’‘女’的地位愈加墮落6因此，‘婦’‘女’要求平等，應當先以平等待同類，打玻富貴貧賤的階級界限。
革命中的‘婦’‘女’問題
在中國利蘇聯革命中，‘婦’‘女’問題從來都是同階級問題一起被提起的，‘婦’‘女’解放一向被認為是階級解放的一部分。在馬克思主義經典作家和職業革命家當中，倍倍爾是對‘婦’‘女’問題發表過重要意見的人物。他出版了《社會主義和‘婦’‘女’》一書。這部出版於1878年的著作被認為比恩格斯的《家庭、‘私’有制和國家的起源》影響更大，對‘婦’‘女’運動的影響更為直接，雖然後者被視為馬克思主義對‘婦’‘女’問題的經典之作。與恩格斯相同的一點是，倍倍爾也認為，‘婦’‘女’的受壓迫狀況是階級社會的產物，只有無產階級革命的勝利才能最終結束這一壓迫。到那時，家務勞動和子‘女’的撫養將成為集體的事。他也認為，沒有‘性’別的社會獨立與平等，就沒有人類的解放。既然歷史上男‘性’對‘女’‘性’的奴役是與‘私’有制同時發生的，那麼‘婦’‘女’的完全解放和男‘女’平等的實現也只有在一群人統治另一群人資本家統治工人的社會消亡時，才能最終實現。他比恩格斯更深入一步地提出了非經濟因素‘性’質的壓迫，其中包括‘性’道德上的男‘女’雙重標準，傳統‘女’‘性’服飾的禁錮人的作用等等。馬克思和恩格斯都認為，從母系繼承轉變為父系繼承是‘婦’‘女’的最大失畋，而‘婦’‘女’體力上的弱小是她們喪失權力的主要原因；倍倍爾在這一因素之外又加上了生理因素——‘婦’‘女’的生育功能。
克拉拉蔡特金是重梘‘婦’‘女’問題的另一位革命領袖人物，她認為，‘婦’‘女’的解放是工人階級歷史使命的重要組成部分，‘婦’‘女’的解放同全人類的解放一樣，最終將是勞動從資本中解放出來的事業她拒任書記的共產國際‘婦’‘女’書記處的任務就是要吸引勞動‘婦’‘女’參加革命的階級鬥爭。蔡特金是三八國際勞動‘婦’‘女’節的倡導者。她認為，由於在資本主義制度下，勞動‘婦’‘女’和她們的丈夫一樣受資本的剝削，所以，無產階級‘婦’‘女’所反對的不應當是本階級的男子，而應當與他們一起共同投人對資產階級的鬥爭，列寧夫人克魯普斯卡婭寫了一部著作《‘女’工》，她提出，‘女’工加入勞動大軍是最終的進步，因為只有透過參與到階級鬥爭裡面去，‘婦’‘女’才能最終獲得解放。她還從另一角度鼓勵‘婦’‘女’參加勞動大軍，那就是‘婦’‘女’在經濟上的獨立地位。由於列寧和共產黨認定經濟獨立是‘婦’‘女’解放的前提和第一個步驟，而‘婦’‘女’要獲得經濟獨立就要參加社會生產勞動，所以俄國在20年代和30年代一直非常重視‘婦’‘女’參加勞動的問題；而為了使‘婦’‘女’充分就業，避孕和墮胎又是不可避免的，因此，當時的蘇聯政fǔ成為誼界上第一個使墮眙合法化的國家。
關注‘婦’‘女’問題的另一位代表人物是科倫泰，她一開始並未注意到‘婦’‘女’何題。只是當她感到‘女’權主義對社會主義運動造成的威脅時，才開始關注這個問題。她認為，資產階級的‘婦’‘女’運動是自‘私’的、利己主義的，應當由無產階級男‘女’的團結來取而代之。可是到了後來，她轉而批評社會主義的實踐，因為她發現，‘女’人們的需要被男‘性’統治的黨的等級制邊緣化了。於是，她要求在黨內建立獨立的‘婦’‘女’組織，爭取將‘婦’‘女’問題擠進政治議事日程。她出任蘇聯社會福利部長之後，為‘婦’‘女’爭得了法律獨立權、婚姻平等權、合法墮胎權、男‘女’同工同酬、由國家提供的母嬰健康保護以及家務勞動和育嬰的部分社會化。