§第一章 菩提樹下的頓悟
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§第一章 菩提樹下的頓悟
第一章 菩提樹下的頓悟(1/3)
（一） 部派佛教的分裂——一株菩提開出百樹花
1、部派佛教分裂過程
釋迦牟尼死後，印度發生了很大變化。摩揭陀先後吞併了跋耆、憍薩羅等國，勢力日盛，使原來受到摩揭陀統治者支援的佛教，也就隨著擴充套件了。這就是部派佛教分裂的源頭。
前325年，馬其頓國王亞歷山大大帝從印度河流域撤走，在旁遮普設立了總督，留下了一支軍隊。這時，旃陀羅笈多（月護王）率領當地人民揭竿而起，組織了一支軍隊，趕走了馬其頓人。隨後，他又推翻了難陀王朝，建了新的王朝，即孔雀王朝，定都華氏城。
前3世紀中葉阿育王在位時國勢強盛，孔雀帝國的版圖達到最大規模。北起喜瑪拉亞山南麓，南至邁索爾，東臨阿撒姆西界，西抵興都庫什山，除了南端外，整個次大陸領土盡為其有，統一了除了現卡納塔克邦以南及阿富汗的整個印度次大陸，成了一個空前統一的大帝國。
孔雀王朝將佛教定為國教，到處派人往各地宣傳佛教，一時亞非歐三洲都有佛教徒的足跡。經此提倡，佛教遂成為世界重要宗教之一。另外，佛教還向印度西邊的摩偷羅擴張了。這樣，由於東西兩地風習不同，加上兩個教團的領導者對佛說的理解不盡相同，這是佛教走向分裂的根源。
在佛陀滅世後，把佛所說教義和弟子們所傳承的教義，作為遺教，讓弟子們依教修行。但後來在戒條方面，內部發生了嚴重爭執。
2、分裂原因
對於分裂的原因，有很多種說法。有的說，佛滅後一百年左右，僧團內思想方面還基本一致，開始分裂成兩派的原因在《大毗婆娑論》中說是因為摩訶提婆，摩訶提婆譯為大天，此人生得聰明端正，因殺父殺母殺阿羅漢犯三逆罪而深生憂悔，自思罪重，聞釋子有滅罪法，遂出家。因其聰慧，出家後不久遍能誦持三藏教義，言詞輕巧，善能化導，於是歸仰者眾多。很快大天就成了大眾部的領袖，很多人相信他，是兩派中的多數派。
因大天是大眾部，一向兼習大乘教義，因其聰慧，有意無意將大乘經義加入聲聞法中一同講述。上座部不同意，認為違反聲聞傳統教義，所以根本不承認大乘經是佛說，持反對意見，說大天是外道賊住。可是大天是大眾部領袖，從其者是大多數，保守的上座部只佔少數，反對不了，遂分裂成兩部，還沿用原來的名稱，稱上座部和大眾部。
初結集法藏分二部也是其中一個原因。印度西方的波利族比丘耶舍尊者等和印度東方毗舍離城的跋只族比丘等為了有關戒律十事，發生意見分歧。耶舍斥責跋只比丘十事非法，遭到跋只僧團許多比丘的反對。因此波利族耶舍尊者就到各地去邀請了七百位大德長老，在毗舍離城舉行了第二次結集傳頌大會，對這十件事，宣佈為非法。
後來波利族長老就叫做上座部；而上座部遵循的戒律是依據《十誦律》《四分律》它的內容就是細節繁多，保守不變。但是在當時卻贊成這十事戒條是合法的，正確的規律。跋只族大德比丘，他們也在大規模地召集了一萬比丘，在另外一個地方，進行集結傳誦大會，就叫做大眾部。而大眾部所依據的戒律是《摩訶僧祇律》《梵網經》，它的內容就是精要簡略，融通隨緣。
部派分裂的另一原因是大天五事。根據北傳佛教的《大毗婆沙論》和《異部宗輪論》等的記載。在佛滅度以後一百年左右，有一位大天比丘，非常聰明智慧，深得阿育王的崇敬。他創立了五條新的教義，叫做五事。在當地也受到佛教僧團許多長老比丘們的反對。這時凡是支援和同意大天比丘所創立五事的就是大眾部。反對這五事的長老比丘們就是上座部。不僅如此，當時對於教義方面，也只是四阿含經，四諦、三法印、五蘊、十二入、十八界等理論。從此以後，佛教分裂為上座部與大眾部二派。就叫做根本的分裂。
佛教分裂為大眾部和上座部只是佛教分裂的開始，到佛陀死後200年以後這兩個部派各自內部又發生了分裂。佛滅後四百年，大眾部和上座部又各分出八部和十部，以致發展到後來的五百部，此稱為枝末分裂。這一時期佛教的發展和分裂，也給大乘佛教的興起奠定了基礎。要明瞭眾生對佛道的繆解，菩薩造論的緣起，就須對部派的分裂有一個詳細的瞭解。
阿育王：Ashoka，音譯阿輸迦，意譯無憂，故又稱無憂王，約前304年－前232年，是印度孔雀王朝的第三代君主，頻頭娑羅王之子，是印度歷史上最偉大的一位君王。他還是一位佛教徒，後來還成為了佛教的護法。阿育王的知名度在印度帝王中是無與倫比的，他對歷史的影響同樣也可居印度帝王之首。
（二） 第九佛法使團入蘭卡——植根斯里蘭卡的聖樹
1、錫蘭簡介
斯里蘭卡原名錫蘭，是南印度洋上的一個島國。中國古代史籍中，曾經將斯里蘭卡稱為「獅子國」，或「僧伽羅國」。斯里蘭卡與印度一海相隔，地理上十分接近。受印度的影響，其國人民絕大部分信奉佛教，是個佛教國家。斯里蘭卡佛教與緬甸、泰國、柬埔賽佛教有密切聯絡，都信仰南傳上座部佛教教義。可以說，斯里蘭卡兩千多年的歷史和文化發展，與佛教有著不解之緣。
其實，印度和斯里蘭卡兩國，自毗闍耶王時起，關係就非常密切。從兩國的文化源流來說，領導階級的種族和文化都來自雅利安族。在摩陀還沒有正式進入斯里蘭卡之前，可能已經先有印度佛教徒把佛法到斯國，但根基並不穩固，也沒有顯著的發展，尚未形成勢力。
2、佛教傳入錫蘭的過程
孔雀王朝阿育王統治時期，佛教在印度非常興盛。在阿育王支援下，舉行了佛教歷史上的第三次經典結集。西元前三世紀，阿育王在第三次結集後，派遣兒子摩哂陀至錫蘭
，為天愛帝須王說法，使得國王以及百官庶民都信奉了佛教。
為了適應邊區國家的要求，有五位比丘依律就可以傳授戒法。跟隨摩晒陀赴斯國的四位比丘是伊帝耶、鬱帝耶、三婆樓、跋陀沙羅。一位沙彌須摩那，同時他還是摩哂陀姊姊的兒子。摩哂陀之姊就是後來出家的僧伽密多比丘尼。還有一位半荼迦居士，是摩哂陀的外甥，後來也在斯里蘭卡正式出家。
摩哂陀達到斯里蘭卡後，與天愛帝須王初次會見，這次回見兩人談得十分投機。摩哂陀第一次即為王宣說《象跡喻小經》。除此以外，摩哂陀還特別向天愛帝須王說明僧團組織的情況。國王和大臣們聽完後，都得到希有的歡喜而皈信佛教。當天要恭請摩哂陀前往都城，但摩晒陀希望就在山上駐錫。
第二天早晨摩哂和隨員一起進城，受到國王盛大的歡迎，並迎請至王宮供養。因為國王對佛法非常的虔信，摩哂陀相信佛教已可以島上弘揚。受食完，摩哂陀在王宮中為說《餓鬼事》及《天宮事》。這兩經對當時的斯里蘭卡人來說是比較容易接受的，因為那時他們原本也信仰人在死後心識的轉生，與他們原有的信仰沒有牴觸。
接著說四聖諦及輪迴，《天使經》，使人瞭解作善為為惡的因果，能去惡為善未來將可獲得安東。又說《智愚經》，教人分別善惡的性質。最後勸人遵守佛教戒律。
國王請摩哂陀的僧團，在離王宮不遠的“大雲林園”停留，裡面供養了種種飲食和佛具，並且每天向僧團問安禮敬。後來大雲林園國王供養摩哂陀僧團，並向人民宣佈佛教在斯國的成立。據說，從國王至臣民，七天之內，斯里蘭卡就有八千五百人皈依佛教。
接下來計劃，就是要愛斯里蘭卡建築一座偉大的道場，這就是後來著名的“大寺”。此寺後來一直是斯里蘭卡上座部佛教文化和教學的中心。
一天，國王向摩哂陀請益：“佛教是否已在錫蘭成立了？”
摩哂陀回答：“佛教要堅固建立，還必需有善男子、善女人在佛教中出家，修學佛法及奉行戒律。”於是，得到國王的護持，准許男女依法出家，使佛教在錫蘭根基穩固地傳承下來。
當時在摩哂陀僧團中出家的比丘，共有六十二位，同一年也開始了錫蘭的第一個安居。阿羅王妃及隨侍的宮女也希望出家，摩哂陀於是請求國王派遣使者到印度阿育王處，要求禮請公主僧伽蜜多比丘尼至錫蘭，同時請求把佛陀成道處的大菩提樹分枝到錫蘭栽植，獲得阿育王允許。僧伽蜜多到錫蘭後，為王妃及五百宮女授比丘尼戒，建立了錫蘭第一個比丘尼僧團，安住在“系象柱寺”，或稱“比丘尼寺”。
摩哂陀長老在阿耨羅陀城住了二十六天，因到了安居期，就回到彌沙迦山。在離城的那天，有天愛帝須王的王孫叫“阿利吒”及另五十五人，一同出家為比丘，半荼迦居士也在同一天中受比丘戒。這時摩哂陀僧團中央共有六十二位比丘，開始實行在斯國的第一個安居。國王依僧團所需，供養一切無缺。
後來有一位王妃叫“阿耨羅”及隨侍宮女，也希望能出家為比丘尼。摩哂陀知道情形後，就請求派遣使者去印度阿育王處，要求禮請僧伽密多上座比丘至斯里蘭卡，同時並請求大菩提樹分枝至斯國栽植。天愛帝須同意了。至於希望出家的王妃及宮女們，在等待僧伽密多來到前，先至“優婆夷精舍”住，遵守十戒。
僧伽密多率領十位比丘尼並攜帶大菩提樹的分枝到了斯里蘭卡，王妃及宮中女子一千人，首次出家為比丘尼。後來優婆夷精舍重新修建，改名為“系象柱寺”，或俗稱“比丘尼寺”。僧伽密多也住在此寺，領導比丘尼僧團。
三月安居結束後，摩哂陀向國王建議築一塔，供養佛陀的右頸脊舍利，及其他佛舍利、佛缽等。佛舍利，佛缽等是須摩那沙彌代替摩哂陀及斯里蘭卡國王，向阿育王請求得來的。佛塔建在彌沙迦山上，後來此山因此改名為“塔山”，即現在阿耨羅陀城“塔寺”，這是斯里蘭卡佛教史上的第一座佛塔。
關於栽植大菩提樹的分枝，非常隆重。因為阿育王曾派了很多專人在途中護送，分枝第一次栽植全國各地，至少已有三十二處。這一棵聖樹使兩國的關係更為密切，也被認為佛教在斯國建立穩固基礎的象徵。
斯里蘭卡出家的比丘逐漸增多，天愛帝須王又建了很多佛寺。如“自在沙門寺”是為了貴族人出家住；“吠舍山寺”，是為了一般人民出家住。又在都城中為僧人建築大食堂，稱為“摩訶巴利。傳說，又在瞻部拘羅賓頭那建一佛寺，在南部建一“帝須大寺”。據說後來比丘達到三萬人。
摩哂陀三十二歲時至斯里蘭卡，八十歲時在“塔山”圓寂，戒臘六十年，為斯里蘭卡鬱帝耶王在位的第八年。摩哂陀長老的骨舍利，建塔供在都城。次年，僧伽密多長老尼也在“比丘尼寺”圓寂，骨舍利塔現在還在“塔寺”前側。
摩哂陀長老在斯里蘭卡，不僅傳揚佛教很成功，而且豐富了斯國的文化，如佛寺、佛塔建築藝術等。他並帶了三藏註釋到斯國，後來有比丘用巴利文及僧伽羅語著作，這促進了斯國文學的發展。至覺音論師時，三藏註釋的僧伽羅語，又譯為巴利文。
3、佛教入斯里蘭卡的意義
到今天，錫蘭仍以佛教為他們的國教，追溯起來，摩哂陀當年把佛教傳入錫蘭，可說光照千秋。摩哂陀不但開啟了錫蘭人的佛教信仰，同時增進了印度、錫蘭兩國的友好關係、文化交流，帶來錫蘭文化的發達，例如佛寺、佛塔等的建築藝術、雕刻、繪畫、音樂，乃至於風俗習慣等，都因此受到深遠的影響。此外，他當年還帶了三藏及大量的三藏註釋到錫蘭，後來有比丘用錫蘭文及巴利文著作，促進了錫蘭文學的興起。
總之，摩哂陀至斯里蘭卡，不但增進了印度和
斯里蘭卡兩國友好的關係，也為斯國開創了新佛教信仰，促進了文化的蓬勃發展，使其成為佛教化的國家。這是佛教南傳的開始，後來佛教又從斯里蘭卡傳到了緬甸、柬埔寨等地。
摩哂陀：梵語：Mahendra，巴利語：Ｍahinda，生卒年不詳，又譯作摩醯因陁羅、摩呻提，印度孔雀王朝時代人，將南傳佛教引入斯里蘭卡，被認為是南傳上座部佛教的起源。
（三） 大乘佛教的興起——大乘道之輿，一切渡天人
1、大乘佛教簡介
大乘佛教亦稱“大乘教”，略稱";大乘”，梵文音譯“摩訶衍那”、“摩訶衍”等。因能運載無量眾生到達菩提涅磐之彼岸，成就佛果，故名。又稱部派佛教為“小乘”，或“二乘”。歷史上廣義的大乘佛教泛指當時的北傳佛教。現代狹義的大乘佛教一般專指漢傳佛教。以與南傳、藏傳（密乘）共同組成佛教三大語系。
2、大乘佛教的興盛
佛滅度之後，大乘的暗流雖在潛移默化，卻未能影響到它所處的時代思潮。直到西元紀元前後，大乘佛教依舊保持緘默的狀態。
早期的佛教重理論、重教誨，不拜偶像，釋迦摩尼只是主教而非神。公元一世紀前後，大月氏在中亞地區建立了貴霜王國。此時受到婆羅門教的影響，從佛教中分化出一個派別來，這個派別宣揚神異、崇拜偶像，開始神化釋迦牟尼，稱其為“如來佛”。“如來佛”被當成大慈大悲、法力無邊的眾神之主。還宣揚佛有無數的化身，三世十方有無數佛，造出各種菩薩來。他們宣傳只要積極虔誠信佛，眾生皆能成佛。
推動大乘興起的原始動力，算得上是般若思想，般若思想則又脫胎於大眾部的“現在有體”之因緣生法的基礎。在大眾部中即唱有“世出世法，悉為假名”的口號，據南傳的《論事》一九.二的記載：制多山部主張“空性含於行蘊”之說，此即是緣起空性的教理。
般若思想為大乘的先河，《般若經》出於南印案達羅地方，已為近世學者所公認。在現存的《小品般若經》卷四（《大正藏》八.五五五頁上）中也說：「般若波羅蜜，當流佈南方，從南方流佈西方，從西方流佈北方。」這已暗示了大乘佛教發展的路向，由南而西而北，生於南印而成熟於北印，西北印本為婆羅門的教區，所以流行梵文；為投合梵文環境，傳來中國的大乘聖典，也均出於梵文字的翻譯。
因此，大乘佛教，既是小乘佛教（大眾部）的延伸，也是對於小乘佛教（特別是有部）的反抗，它使得被小乘佛教定型而幾乎僵化了的佛法，重行迴轉到佛陀的本懷而復活起來。大乘佛教站在出類拔萃的立場，即以小乘（Hinaya－na）之名貶低部派佛教的地位。同樣的，部派佛教特別是有部的學者，站在自以為是正統的根本佛教的立場，對新興的大乘佛教，起而還擊，唱出大乘非佛說、大乘是魔說的口號。到了無著的《大乘莊嚴經論》、《顯揚聖教論》、《攝大乘論》，又竭力為「大乘是佛說」而辯護。若從實際上說，雙方均有理由，也可以說，雙方均有一點偏激，因為小乘既由原始佛教而開出，也是大乘佛教的源頭，未必全是自私自了的小乘；大乘既有原始教理的根據，縱非皆出於佛說，何至於即成為魔說！這一現象，若從其結果說，也都值得尊敬，倘不如此，新舊思想便分別不出，因其相反適相成。到了《法華經》中，大小三乘匯歸一乘，便調和了大小之諍。大乘佛教的圓熟，得助於有部的思想基礎者很多，有部對於唯識的成熟尤其有功。
大乘運動的骨幹，有兩種人：一種是聲聞僧團中的比丘們：大眾部的比丘們，從來便是進步自由的，大天是其典型的代表，也可說是大乘佛教的先知先覺者。後來由大眾部的案達羅派而影響到化地部、法藏部、經量部，終於開出大乘而化入於大乘之中。
另外一類就是自由思想的在家信徒們，向來的上座僧團中，在家眾依出家眾而修學佛法。此時出現的大乘聖典，卻多以在家菩薩為弘法的中心人物，例如《維摩經》、《勝 經》，不僅僧俗平等，男女平等；乃至《維摩經》要將舍利弗作為聲聞比丘的代表人物，大肆奚落，藉以嘲笑固執保守的比丘僧團。
這是說明思想的趨勢，卻不必即代表大乘佛教的全盤史實。大乘佛教固然摒斥小乘行者的保守風格，大乘佛教的圓成者及發揚者，從史實的考察而言，仍是出於比丘僧中的歷代大師。
大乘佛教的興起有幾個推動力。首先在佛教內部的相互激盪，部派與部派之間，乃至在同一部派之內的學者，也相互發明，彼此批判，這是為了法義之爭，而構成的現象。舊思想在爭持不下之時，往往即有新生一代的思想繼之而起。
另外，在外部也有來自外教及外來思想的攻錯。所謂他山之石可以攻玉，當佛教的氣運壓抑了婆羅門教及其他外道學派之際，也正是他們企圖重整旗鼓之時。例如《大戰詩》的《薄伽梵歌》，此時已成立；數論及勝論等的外道哲學，此時已完成了體系；新的婆羅門教維修奴派及溼婆派，已趨於隆盛。他們對於佛教的攻擊是不容忽略的。佛教一旦遭受攻擊，就會發現自身在人為方面的弱點，同時也發現了對方的優點，取長補短，或發揮所長、揚棄所短，乃是必然的結果。同時，我們已經說過，南印達羅維荼族的文化，北印來自希臘及波斯的文化，佛教也在容忍的精神下，在不違背佛陀本懷的原則下，容受了它們，融化了它們。經過數番的大開大合，大乘佛教便達於鼎盛。
龍樹菩薩：Nāgārjuna bodhisattva，又譯龍猛、龍勝，在印度佛教史上被譽為“第二代釋迦”，大約活躍於公元一五〇年至二五〇年之間，他首先開創空性的中觀學說，肇大乘佛教思想之先河。
（本章完）