§第二章 中世紀時期的基督教
程太，別動武 公子你好壞 冷麵女王別太狂 婚色：紈絝少東霸寵妻 嫡女謀:侯爺請息怒 晚安軍官夫人 今天開始扮惡魔 獵鳳 神魂至尊 邪少，非誠勿擾
§第二章 中世紀時期的基督教
第二章 中世紀時期的基督教(1/3)
（一） 東西教會大分裂——一個主兩個教
1、羅馬帝國的分裂
公元395年1月，信使騎著快馬在驛道上飛奔，他們傳遞著一個驚人的訊息，羅馬皇帝狄奧多西在米蘭“駕崩”。
不久，帝國最高當局根據皇帝的遺囑，作出了一個重大決定：將帝國版圖劃分為東西兩部分，由他的兩個兒子分別統治。十八歲的長子阿卡狄烏斯統治東羅馬帝國，以君士坦丁堡為首都；年僅十歲的次子霍諾利烏斯則接任西羅馬的皇位，以拉韋納為首都，但名義上的首都仍是羅馬。從此以後，東、西羅馬帝國分治的局面便正式固定下來。
羅馬帝國的版圖被分為兩塊，東羅馬帝國的領土包括希臘、小亞細亞、敘利亞、巴勒斯坦和埃及；西羅馬帝國的領土包括義大利、高盧、不列顛、西班牙等地。在文化上，東羅馬主要以希臘語為主，西羅馬依然通行拉丁語。
羅馬帝國的分裂，導致彼此之間在文化和語言上的隔膜和政治上的對抗，使羅馬和君士坦丁堡的分歧不僅僅限於宗教問題上。
羅馬帝國分裂後的幾個世紀以來，西歐與東方因地理距離遙遠，接觸一直有限，到十一世紀初期，希臘教會尚未和西方教會分離。東方教會領袖不願意接受西方教會領袖的聖職授任。
2、基督教的分化
1054年，當羅馬教宗利奧九世的欽差大使巨集伯特抵達君士坦丁堡時，君士坦丁堡主教長瑟如拉留拒絕向他屈服。巨集伯特隨即在7月16日發表一份檔案，把主教長開除教籍。君士坦丁堡主教長也相對地同時開除利奧九世的教籍。東方教會在理論上強調宗教事務應由基督教五大地區的領導人會議控制，而教廷改革派則主張宗教事務應由教宗單獨管理。東西方領袖的代表之間憤怒的齟齬，終致造成長久的分裂。
其實過往雙方在宗教信仰的問題上鮮有共識。例如在反影象爭辯（726-843年）之中，為了是否可以向影象敬拜，雙方已鬧得不和。在三位一體之神性的問題上，聖靈是由聖父“和子’而出（西方教會的觀點），還是由聖父“透過子”而出（東方教會的觀點）等神學問題，成為在君士坦丁堡大主教阜丟斯（Photius）時期（864年）的劇烈爭論。
至於最後的決裂，卻是政治因素多過神學爭議，特別是羅馬教會的權威受到挑戰。教宗宣稱自己的地位凌駕於其它的宗主教之上，而君士坦丁堡則認為羅馬與各宗主教是平等的。
東派教會是古代基督教分佈於歐洲東部、亞洲西部和北非東部的教會。在經典、教父著作和禮儀中主要使用希臘文，另有科普特文、敘利亞文、亞美尼亞文等。基督教產生後不久。逐漸形成東西兩派；羅馬帝國設東西二都後，兩派間的分化日益加劇。東部君士坦丁堡逐漸成為東部教會的中心。在此前後，遊戲東方較小教會已從使用希臘語文的教會中陸續分化出來。東西教會大分裂後，東派教會大部分成為正教，即東正教。
1453年東羅馬帝國遭土耳其進攻而覆滅，莫斯科大公趁機使得俄國的東正教會擺脫君士坦丁堡大主教的控制，形成獨立教會。16世紀，俄國沙皇政府支援俄羅斯東正教會在各國中謀取霸權，以作為對外擴張的工具。
分裂後的天主教，實力迅速膨脹，並最終成為歐洲最強大的勢力之一。
3、天主教和公教的區別
東部正教會標榜自己的“正統性”，故稱“正教”，有屬於東部教會所以又稱“東正教”。東正教在禮拜儀式中摻入了希拉里以，所以也可被稱為“希臘東正教”。
西部教會強調的是自己的“普世性”，故稱“公教”。因其領導中心在羅馬，所以又稱“羅馬公教”。
天主教和公教在教義上的區別體現在多方面。、
在教義方面，東正教主張聖靈只來自聖父，天主教則主張聖靈來自聖父和聖子。東正教沒有關於〝天堂〞和〝地獄〞之間存在〝煉獄〞的說法，而天主教聲稱兩者之間有煉獄。東正教否認貞女瑪利亞貞節受孕及其肉體昇天的教理，而天主教承認。東正教不承認羅馬教皇為普世教會首腦，只承認他的主教和〝西部教會牧首〞的職位，而天主教教皇自稱是全世界教會的領袖。
在神學方面，東正教沒有什麼革新和發展，較保守、缺乏活力，天主教則面向社會，面向世界，面向未來，它在世界許多地區開展的活動較有生氣，主張社會開放、自由、平等，提出諸多進步神學，像解放神學、婦女神學、黑人神學、希望神學、民眾神學、發展神學等。
在教歷方面，東正教使用儒略曆法，是現在公曆的前身，即舊曆。羅馬教皇格列高利十三世對舊曆進行改革，於1582年公佈新曆法，稱格列曆法，自那時起天主教就用此曆法。此曆法被多數國家使用，被公認為公曆。
在教堂方面，東正教教堂的建築式採拜占庭式，或斯拉夫式。天主教教堂採羅馬式或哥德式。而其內佈置也各有不同，東正教堂聖壇中央掛有聖像，四周則掛聖徒畫像，而天主教堂聖壇中央掛聖母瑪利亞畫像，聖壇兩旁掛耶穌畫像，周圍牆上掛十四幅耶穌受難畫像。
在哲學方面，東正教哲學主張上帝和世界的統一、上帝和人類和諧性、神性與人性結合、神學與哲學合一，反對理性，提倡神祕主義（即人類不能明白靈魂及靈界事物），透過神祕主義，使人吸取神的智慧，強調救世主如何變成有血有肉的軀體和如何降臨於人世的奧祕；天主教哲學主張理性，強調天主的啟示和人類的理性是一致的，反對神祕主義,表現為經院哲學，其主要代表人物是天主教的“聖徒”托馬斯.阿奎那。
托馬斯.阿奎納:約1225年—1274年3月7日,是中世紀經院哲學的哲學家和神學家，他把理性引進神學，用 “自然法則”來論證“君權神聖”說。死後也被封為天使博士（天使聖師）或全能博士。他是自然神學最早的提倡者之一，也是托馬斯哲學學派的創立者，成為天主教長期以來研究哲學的重要根據。他所撰寫的最知名著作是《神學大全》。天主教教會認為他是歷史上最偉大的神學家，將其評為33位教會聖師之一。
（二） 十字軍東征——十字架反對彎月的戰爭
1、十字軍東征的背景
在1096年到1291年間，發生的六次宗教性軍事行動，被合稱為十字軍東征，是由西歐基督教（天主教）國家對地中海東岸的國家發動的戰爭。十字軍東征是歐洲中世紀史上的一個重要事件。這一事件改變了當時的世界格局,對歐洲的歷史產生了重大影響。十字軍東征在當時的西歐是一次國際性的事件,在西歐的一些國家內也是一次全國性的事件。
11世紀末，西歐社會生產力有了長足的發展，手工業從農業中分離出來，城市崛起。現有的財富和資源已經不能滿足人們日益膨脹的慾望。他們渴望向外攫取土地和財富，擴充政治、經濟勢力。
另外，還有兩種人渴望走出國家，去尋找財富。在當時西歐的長子繼承製，許多不是長子的貴族騎士不能繼承遺產，成為“光蛋騎士”，他們往往靠服兵役和劫掠商旅為生；除了騎士外，西歐的城市商人，特別是威尼斯，熱那亞和比薩的商人，企圖從阿拉伯和拜占庭手中奪取地中海東部地區的貿易港口和市場，獨佔該地區的貿易，從而積極參與了“十字軍”。受到長年盤剝的農民，再加上連年的災荒，他們夢想尋找擺脫飢餓和封建枷鎖的出路，所以才逐漸被教會所矇蔽，被騙往東方。
2、十字軍東征的過程
與此同時，中近東地區混亂不堪、君士坦丁堡皇帝阿歷克修斯一世向羅馬教皇烏爾班二世求援，拯救東方帝國和基督教。這正好中了羅馬教皇的下懷，於是由天主教會發起，以驅逐塞爾柱突厥人、收復聖地為目標，以解放巴勒斯坦耶路撒冷為口號，開始了十字軍東侵。
歐洲教會最高統治者羅馬天主教會，企圖建立起自己的“世界教會”，確立教
皇的無限權威。這些原因促使他們把目光轉向了地中海東岸國家，組建十字軍。
羅馬教廷稱這場戰爭是宗教戰爭，即是基督教反對穆斯林、十字架反對彎月的戰爭。彎月指新月，是***教的象徵。十字架是基督教的象徵。每個參加出征的人，包括騎士、農民、小手工業者在內，胸前和臂上都佩有“十”字標記，故稱“十字軍”。
公元1095年11月，羅馬教皇烏爾班二世在法國克勒芒宗教大會上說：“在東方，穆斯林佔領了我們基督教教徒的‘聖城，現在我代表上帝向你們下令、懇求和號召你們，迅速行動起來，把那邪惡的種族從我們兄弟的土地上消滅乾淨！”教皇還蠱惑人們：“耶路撒冷是世界的中心，它的物產豐富無比，就像另一座天堂。在上帝的引導下，勇敢地踏上征途吧！”由此開始了十字軍東征。
第一次十字軍東征從1095年開始，共經歷3年，最後以“十字軍”勝利告終，這也是十字軍唯一取得的一場勝利。騎士十字軍兵分4路，1097年會合於君士坦丁堡，旋即渡海進入小亞細亞，攻城奪地，佔領了塞爾柱突厥人都城尼凱亞等城，大肆擄掠，於1099年7月15日佔領耶路撒冷，進城後殺了7000人,接著按歐洲國家模式，在地中海沿岸所佔地區建立若干封建國家。十字軍橫徵暴斂，促使人民不斷起義，政權動盪不定。
沒有得到多久的太平，在1147年，法國國王路易七世和“神聖羅馬帝國”皇帝、德意志國王康拉德三世率領十字軍發動了第二次十字軍東征。塞爾柱突厥人於1144年佔領愛德沙，是這次遠征的起因。出動較早的德意志十字軍在小亞細亞被土耳其人擊潰。法國十字軍攻佔大馬士革的企圖也落了空，故這次遠征未達到任何目的。
第三次十字軍東征，發生於1189—1192年間，由“神聖羅馬帝國”皇帝紅鬍子腓特烈一世、法國國王奧古斯都腓力二世和英國國王理查一世帶領。由於十字軍內部矛盾重重，此次遠征也沒有達到目的。德意志十字軍一路上傷亡慘重，其軍隊也就隨之瓦解,只剩下一些殘兵敗將繼續東征.腓力佔領了阿克拉港後，於1191年率部分十字軍返回法國,留下了一些士兵.理查在敘利亞取得了一定的成果，攻佔了塞普勒斯，並建立了塞普勒斯王國，又賣給了原耶路撒冷國王.以後，於1192年與埃及蘇丹薩拉丁簽訂和約。據此和約，從提爾到雅法的沿海狹長地帶歸耶路撒冷王國所有，耶路撒冷仍然留在穆斯林手中。
為了攻佔穆斯林所控制的埃及，作日後行動的基地由教皇英諾森三世在1202年-1204年期間發動了第四次十字軍東征，十字軍主要由法國和義大利貴族組成，在沒有足夠的金錢付給威尼斯人以便渡海到埃及的情況下，十字軍按威尼斯貴族將領的建議轉去攻打扎拉城(現克羅埃西亞的扎達爾)。並利用拜占庭國內的糾紛轉而攻打君士坦丁堡，在搶劫和破壞後血腥屠城三天。大戰過後，威尼斯佔去拜占庭帝國八分之三的領土。而十字軍則以君士坦丁堡為中心建立了拉丁帝國和兩個附庸於君士坦丁堡的拉丁帝國的國家，分別是雅典公國和亞該亞公國。
最令人咋舌的是，竟然還出現過“兒童十字軍”，一共有三萬名兒童組成了一支十字軍在教皇和封建主的哄騙下，於1212年，兒童十字軍在法國馬賽啟程渡海，準備完成大人們未竟的事業。最終，這些孩子不是在風暴中葬身大海，就是被船主給販賣到埃及。在德國，兒童也是受騙參軍。大部份兒童因飢餓和疾病死在途中，幾千個兒童被拐賣，其他則流浪乞討。
到第五次十字軍東征時，並未得到封建君主們的支援。於是，教皇要求教士進行佈道宣傳，將信徒、社會地位較低的貴族和破落的騎士加入十字軍。1217年，十字軍先到地中海東岸的十字軍城市阿克開拔。途中，君士坦丁堡拉丁帝國年邁的皇帝約翰、塞普勒斯的于格一世和安條克公國的王儲博希蒙德四世也加入支援。其間，十字軍按慣例沿途擄掠。但在幾個月的戰爭中，疾病困擾著十字軍。適逢此時，穆斯林蘇丹阿迪爾死了。1221年，十字軍企圖進攻開羅。卻被穆斯林收復達米埃塔。第五次十字軍戰爭終告失敗。
“神聖羅馬帝國”皇帝腓特烈二世率領下進行的第六次十字軍東征，從1228開始，使耶路撒冷在1229年暫回到基督教徒手中，但1244年又被穆斯林奪回。
由法國國王路易九世1248年發動的第七次十字軍東征，一開始順利拿下達米埃塔，但卻陷入被瘟疫折磨的境況。熬過瘟疫後，十字軍進攻開羅，就被由將領拜巴爾率領的奴隸騎兵（馬穆路克）打敗。結果，路易九世的弟弟阿圖瓦伯爵被殺，路易九世被俘。直到1254年，路易九世和與他計程車兵才能被釋放回國。
1270年回國才十多年的法國國王路易九世又再次領導了一次東征，進軍突尼西亞，這已經是第八次了。十字軍在突尼西亞登陸不久，路上發生傳染病，路易九世染病身亡。路易九世的兒子兼繼承人腓力三世馬上下令撤退。此次十字軍東征以撤退收場。
最後一次十字軍東征是由英格蘭的愛德華王子領導的，趕到北非救援路易九世，但已經無力迴天。他在阿卡簽定了停戰協議，於1272年返回英格蘭繼承王位。
十字軍遠征持續了將近兩個世紀，羅馬教廷建立世界教會的企圖不僅完全落空，而且由於其侵略暴行和本來的罪惡面目，使教會的威信大為下降。他們到來，對迎戰國來說就是災難的降臨。
十字軍打著“聖戰”的旗號，揚言要奪回聖城耶路撒冷，但當佔領了耶路撒冷後，對穆斯林不分男女老幼實行了慘絕人寰的3天大屠殺。單在一所寺院裡，就有約1萬名避難者慘遭屠戮。寺院、宮殿和民間的金銀財物被搶劫一空，許許多多的古代藝術珍品被毀。這場屠殺以後，十字軍到“聖墓”前去舉行宗教儀式，隨後又投入了新的燒殺虜掠。
十字軍攻佔君士坦丁堡時，對該城燒殺搶掠一星期，將金銀財寶、絲綢衣物和藝術珍品搶劫一空，使這座繁榮富庶的文明古城變成了屍山火海的廢墟。為了分贓方便，就把金屬雕塑熔鑄成塊件。
3、十字軍東征的影響
十字軍東侵在客觀上打開了東方貿易的大門，使歐洲的商業、銀行和貨幣經濟發生了革命，並促進了城市的發展，造成了有利於產生資本主義萌芽的條件。東侵還使東西方文化與交流增多，在一定程度上刺激了西方的文藝復興，阿拉伯數字、代數、航海羅盤、火藥和棉紙，都是在十字軍東侵時期內傳到西歐的。
十字軍東侵，促進了西方軍事學術和軍事技術的發展。如西方人開始學會製造燃燒劑、火藥和火器；懂得使用指南針；海軍也有新的發展，搖槳戰船開始為帆船所取代；輕騎兵的地位與作用得到重視等。
從12世紀開始，即大約在第一次十字軍東征之後，回憶錄和歌曲形式的文學詩歌興盛起來。在中世紀黑暗年代的沉寂之後，十字軍史詩的發展和擴散被一些學者稱為“12世紀的復興”。
十字軍的的影響深刻，對當時可能是全球最強大、最具活力的穆斯林文明來說，東征及其造成的破壞打擊了***世界，動搖了穆斯林的信心；而對歐洲來說，十字軍東征則是一個起點，它推動著歐洲從一個黑暗的孤立時代走向開放的現代世界。
十字軍所遺留下來的，除了基督徒與回教徒之間新的敵意與封建體系的惡化，同時也暴露出新的文化。此外，由於很多領主陸續破產並在死後遺留土地給國王，造成了封建制度的衰落，不少農奴成為十字軍後不再回來。
新的詞彙隨著東征後加入到歐洲的語言裡面，例如cotton(綿)、muslin(平紋細布)、divan(沙發床)和bazaar(市場)。歐洲人還帶回許多新奇的紡織品、食物和香料。這些新鮮貨品的需
求，加速了貿易活動，義大利的商業城邦國家(尤其是熱那亞和威尼斯)亦因此得到發展。這種需求尚促進了自十四世紀開始的大發現時代。十字軍所帶回來的金銀財寶並增加了地方上的貨幣供應，大力提升經濟的成長。
十字軍東征，間接的促進了歐洲文藝復興的出現。歐洲人入侵東方後，發現了在歐洲已經消失了卻仍在當地存在的古希臘文化的殘存，歐洲人將他們帶回後，最終導致了文藝復興的出現。
烏爾班二世：羅馬教皇，中世紀四大拉丁神父之一，他在神聖羅馬帝國皇帝的重壓下，另闢戰場，發起了十字軍東征，重振了教皇的權威。他繼續推行前教皇格列高利七世的教會教革和教權至上的政策，比起前任取得更大的成功。雖說格利哥里七世開始了羅馬教廷與德皇長達二世紀的權力之爭，但卻以死於異鄉的悲劇告終，而烏爾班二世終於戰勝了德皇支援的敵對勢力，最後在羅馬站住腳,安然渡過了餘生。
（三） 迫害女巫惡潮——被踐踏的生命
1、“巫”的簡介
巫師是古代文明的產物，在那時，那些掌握能治病療傷的藥草知識的人、能夠觀望天空預知天氣的人、根據經驗可以通曉自然的人就是巫師。現在，人們知道那些是醫學、氣象學、誰也不認為是魔法。但在科學不發達的時代，一般人所不能理解的知識、技術就是魔法。
同樣、古代的人們相信自然界中存在統治人類的神和精靈，並想把它們當作自己這一方的人來看待。為了在狩獵中捕到獵取物。農耕穫得豐收，需經神和精靈的幫助。自然界瘋狂的現像，疾病、死亡、不幸，都是神、精靈們憤怒的表現。必須透過魔法來平息它們的怒氣。幾乎所有的古代宗教都有魔法，神宮、女巫是在神、精靈與人之間起媒介作用的巫師。
在現在英語中，“witch”一般是指女巫，男巫是“wizard”，但“witch”曾經有男女巫師的意思，只因為巫師中女巫佔多數，才把男女巫師分開來，用兩個詞表示。
在民間、佔天氣、祈豐年、行醫的人多是女性，她們被稱為“智慧之女”。“witch”就是由意思為“智慧之女”的“wicca”變來的。 他原本是源自於古英語Whicce，表示有智慧的女性。
許多女巫的研究家們解釋，在古代社會便已經發現女性所擁有的特殊的神祕能力，而特別稱學習這種能力的女性為女巫。
女巫是古代撒滿人的後裔，信奉北歐大地女神和希臘神話中的大地女神。並且瞭解許多佔卜方式以及魔藥的配置。準確的來說女巫應該是巫女，而且是好的。這裡所說的巫女並不是日本神道的巫女。
2、基督教對女巫的殘害
置於基督教在15世紀16世紀所說的與惡魔簽訂契約的並非真正的女巫，準確的說他們是惡魔崇拜者。
女巫可以算是一種異教而不是異端。她們多為貧民服務不會詛咒人，而由於女巫使用的不是什麼可以賺取大利益的魔法，因此不受到貴族的青睞。而鍊金術師和魔法師則活躍在貴族等資本家商人之間。
12世紀末、13世紀初，西歐天主教教會發生了重大轉折，教皇英諾森三世在位期間（1198～1216年），教皇的權勢達到了頂峰。教會擁有嚴格的教會等級制度，其中教皇為天主教會的最高統領，下設大主教、主教等。主教各有自己的管轄區，管理本教區的教會事務。教皇集大權於一身，各國的主教都要完全受命於教皇。英諾森有句名言：“教皇是太陽，皇帝是月亮，就像月亮要從太陽那裡得到光輝一樣，皇帝要從教皇那裡得到政權。”當時歐洲各國的封建君主制下的國王都對教皇俯首稱臣。
在思想文化、宗教領域，教皇也力圖實現集中控制。他們建立起反對異端的理論綱要，對他們認為懷疑或反對天主教教義的人進行殘酷迫害和鎮壓。
從 1232年起，羅馬教會授權多明我傳道會的傳道士主持對異教徒“卑劣行徑”的討伐、審判和迫害。凡是被認為不尊重天主教教皇權威、公開回避教會教義的人，都要被判為異端，受到臭名昭著的“異端裁判所”的審訊迫害。
1233年，教皇格列高利九世在他關於懲處異端的諭書中，首次將巫術定義成異端的一種。接下來在美因茨德國教會會議上，教會一致通過了清除傳道士、整頓異端裁判所的決議。這個決議使德國在接下來的 250年裡，在教皇的懲巫諭書下達之前及《錘擊妖巫》一書出籠前，幸運地避免了異端裁判所的塗炭。
1479年，為了對付德國地區當地政府對異端裁判所的抵抗，教皇英格森八世將兩名多明我傳道士英斯提多里斯和司本格命名為德國及萊茵河地區的異端裁判官。英斯提多里斯曾在許多地區追捕過異教徒和巫師，司本格是一位大學者，擔任過科隆神學院教授。
這兩個心狠手辣的極端教士，在拜見教皇英格森八世時，向教皇講述德國地區撒旦王國存在的確實性、危害性及對其應堅決鎮壓的必要性，說服教皇下達了禍國殃民的懲巫諭書。3年之後，這兩位神學家臭名昭著的《錘擊女巫》出書了，在接下來幾百年間迫害女巫惡潮中重要的施暴綱領和法律文書。這麼一來，德國也因此成為剿殺女巫惡潮中的西歐重鎮。這本書的出現最終招致了曠日持久、波及廣泛的懲巫惡潮。1487年至 1669年近 200年間，該書竟再版了近 30次。
《錘擊女巫》一書主要有三大部分內容。第一部分詳細闡述了天主國中妖魔王國的真實存在。書的第二部分系統描繪了巫妖的行為特徵：她們會在空中飛行，會與魔怪**，會製造饑荒、瘟疫等。書的第三部分便是對女巫具體的審訊程式，保證審訊成功的有效方法。這裡沒有起訴程式，沒有辯護人， 除了嚴刑拷打作為逼供手段外，還有女巫測試法。書中還極力強調了，由於魔鬼對女巫施了魔法，女巫會對疼痛不再**，應以此作為殘酷施刑判別的根據。
宗教法庭竟然將這些荒唐而殘酷的刑罰，在“女巫”身上實踐。將燒紅的鐵塊去燙被告的手，如果手有燙傷，則有罪。還有就是讓被告脫去全身衣物，用一根針遍刺全身，如果身體某一部位沒有感覺，就會被判為女巫。
17世紀初，西歐各國反對迫害女巫的呼聲越來越強烈。1614年，西班牙異端裁判所根據一位北部地區裁判官詳盡的事實報告做出結論： 關於巫師存在的說法完全是些憑空臆造、沒有根由的想象，絕大多數的定罪缺乏真實性，從此教會司法部門需加強整頓管理，不許再接受有關女巫的指控。到1650年，在西班牙審判女巫的事情基本上得到了禁止。德國最後一位女巫死於 1775年，而歐洲最後一位女巫叫安娜.果爾迪， 1782年在瑞士被斬首。
與此同時，文藝復興運動、啟蒙運動的興起，唯物主義哲學思想得到越來越廣泛的傳播和推廣，強調的是理性主義。科學家、哲學家對自然世界不斷完善的認識與釋解，使對魔法、巫術的迷信不攻自破。文明終於戰勝了野蠻，西歐各國也紛紛在啟蒙運動的強大壓力下，對審判女巫下達禁令。
這場從 1480年前後開始延續到 1780年的迫害惡潮，席捲歐洲差不多 300年，專家估計的受害人數差距很大，從十萬到幾百萬不等。不過在德國，還是有兩個比較可信的數字可以說明當時迫害惡潮的猖獗。一是在巴伐利亞州小城班貝克，當時這個 6000人口的古堡，5年內就有 600人被判為女巫葬身火海：而在同時期的維爾茨堡，有近 900人冤死，相當於每兩天裡就有一個“女巫”被處死。
多明我：西班牙人，1170年多明我生於加斯蒂。熱心修務聖德，充實自己的靈脩生活。1216年發起了多明我傳道僧侶會。異端裁判所的最高裁判官多為多明我傳道會成員。他們對付“邪教”的方法是祕密審訊、嚴刑拷打併處以火刑。
（本章完）