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第八卷_9

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第八卷_9

這些思想時而淡薄些時而強烈些地圍繞著他，折磨著他，但從來沒有離開過他。他閱讀，思考，而讀得越多，思考越多，就覺得自己離追求的目標越遠。

最近一段時間，在莫斯科和鄉下，他確信在唯物主義者那裡找不到答案後，便重新閱讀曾經讀過的柏拉圖、斯賓諾莎、康德、謝林、黑格爾、叔本華——那些非唯物主義地解釋人生的哲學家著作。

在閱讀或想反駁其他學說，特別是唯物主義者的學說時，他覺得那些哲學家的思想是卓有成效的，然而——當他閱讀或自己想解決問題的時候，就覺得老是重複同樣的東西。按照對於像精神、思想、自由、本體這些意思不清楚的詞兒下的定義，故意落入哲學家或他自己設定的文字圈套，他似乎開始有點兒明白了。但是隻要忘了人為的思路，從生活出發，回到既有的思考習慣上來——這整座人為的建築便突然像一幢紙糊的房子似的坍塌了；因此很清楚，這建築是靠玩弄詞彙造成的，它和生活中某種比智慧更重要的東西不相干。

有一段時間，他讀著叔本華的著作，把愛情這個詞兒放到哲學家那個意志的位置上，於是得出一種存在了一兩天的新的哲學，在他不放棄這種哲學時，它使他得到安慰；但是後來當他從生活出發仔細觀察時，它也同樣坍塌了，成了一件薄紗做的不保暖的衣衫。

哥哥謝爾蓋·伊萬諾維奇勸他讀讀霍密亞科夫的神學著作。列文讀了霍密亞科夫文集第二卷，儘管開始時那種論爭式的優雅機智的筆調使他討厭，但著作中論述教會的學說使他感到吃驚。一開始使他吃驚的，是那種思想，要認識神的真理不是個人能做到的，而得透過愛把人們結合在一起的團體——教會。這種思想使他高興，他相信由一切人的信仰所組成的、以上帝為首的，因此是神聖和完美無缺的教會，這就要比從遙遠神祕的上帝、創造等開始接受上帝、創世、墮落、贖罪來得容易些。但是，後來讀了一位天主教作家寫的教會史和一位東正教作家寫的教會史，兩種本質上完美無缺的教會互相否定，他便對霍密亞科夫的教會學說失望了。這幢建築也和那些哲學建築一樣，它同樣化為灰燼，坍塌了。

這一整個春天，他都成了個不像自己的人，遭受可怕的精神折磨。

“如果不知道我是什麼，以及為什麼我在這地方，是沒法生活的。可是我又沒法知道，因此我沒法生活。”列文對自己說。

“在無限時間、無限物質、無限空間中分離出泡沫機體，這個泡沫保持了一會兒便破滅了，而這個泡沫——就是我。”

這是一種使人痛苦的謬論，然而卻是幾個世紀來人類思想在這個方向上勞動的唯一最終成果。

這是一種最終的信仰，幾乎人類思想探索的所有領域的都是以它為基礎的。這是一種佔統治地位的信仰，而列文從一切其他的解釋中不由自主地選擇了這一種，自己也不知道是從什麼時候開始又是怎樣開始的。

但是，這不僅是謬論，這是對某種邪惡勢力，是對人類不該向其屈服的罪惡的、可惡的勢力的殘酷的嘲弄。

應該擺脫這種勢力。而擺脫就靠每個人自己掌握。應當終止這種對邪惡的依賴。然而，只有一個辦法——死。

因此，列文雖然是個幸福的有家室的、健康美滿的人，卻好幾次離自殺那麼近，以致把繩索都收藏起來，免得用它來上吊，還害怕帶著槍走出去，免得朝自己射擊。

不過，列文沒有朝自己射擊也沒有上吊，他繼續活著。

（本章完）